santur, ·scrutantur, quanta vigilantia conveniant, quo studio ferveant, qua cura pendeant? Et par le Canon LXXXV. du IV. Concile de Carthage (a): Manus impositione crebra examinati baptismum percipiant. Ce qui me fait croire que cette expression ne signifie pas seulement les exorcismes, mais les protestations qu'on faisoit en leur nom d'étre fideles toute leur vie, et les prieres. qu'on faisoit à Dieu de sonder leurs coeurs, et d'en chasser jusqu' aux moindres pensées de dissimulation et d'interêt; qua cura pendeant. . . Pavor işte omni securitate appetendus. Quoi qu'il en soit, la pratique des exorcismes étoit regardée comme étant d' institution Apostolique. S. Augustin (b) et l'Auteur des Chapitres qui se trouvent à la fin de l' Epître de S. Celestin aux Evêques des Gaules en parlent ainsi : et il est remarquable, que ce dernier en attribue l'usage à toutes les Eglises du monde: Illud etiam quod circa baptisandos in universo mundo sancta Ecclesia conformiter agit, non otioso contempla. mur intuitu. 5. On interrogeoit le Catechumene qui se presentoit au baptême sur le mystere de la sainte Trinité, sur la sainte Eglise, et sur la remission des pechés: Cum solemne sit, dit S. Jerome (c), in lavacro post Trinitatis confessionem interrogare: Credis sanctam Ecclesiam? Credis remissionem peccatorum? Et c'étoit fa Conc. Carthag. 4. Can. 85. Conc. tom 2. p 1206. (b) S. Aug. lib. 2. de nupt. et concup c. 29. B 5. () S. Hieron. adv. Lucifer. tom. 4. para 2: pag. 297. c'étoit une preuve admirable contre tous les Schismatiques. S. Augustin s'en sert (a): Utique cum baptisatur, etiam de sancta Ecclesia interrogatur etc. et Rufin dans son explication du Symbole ne l'a pas omise. On voit par ces remarques l'extrême soin qu'avoit l'Eglise de rendre le baptême plus auguste, plus venerable, et plus terrible; de donner plus d'horreur du Demon; de faire apprehender avec plus de frayeur le peché après le baptême; de faire concevoir extrême difficulté qu'il y à chasser le malin esprit, après qu'il est rentré avec de nouvelles forces dans le coeur d'un fidele, puisque c'étoit avec tant de peines et de combats qu'on le chassoit du coeur d'un Catechumene; de faire juger enfin quelle pureté et quelle sainteté le baptême exigeoit de ceux qui 'avoient reçu, par la pureté et la sainteté qu'on demandoit de ceux qui le recevoient, Fin du second Tome. (a) S. Aug. lib. 5. de bapt. c. 29. m. 28, 1 DES DISSERTATIONS §. 1. Maximes fausses et outrées de Tertul- lien sur la fuite dans le tems de la per- §. II. Maximes solides et sages des premiers Peres sur la fuite dans la persecution, 19. DIXIEME DISSERTATION. Sur les contesta- tions au sujet de la fete de Pâque, 54. §. I. Histoire des contestations au sujet de la fête de Pâque, et les raisons des deux §. II. Conduite du Pape Victor à l'égard des §. III. Reglement du Concile de Nicée sur la fête de Pâque. Institution et usage des §. IV. Opposition et opiniâtreté des Quarto- ces, §. I. De l'excès où un amour mal entendu de la pureté porta Origene, ibid. 522 §. II. De la correction de la version des §. III. Des differentes corrections de la ver sion des LXX. faites depuis la mort TREIZIEME DISSERTATION. Sur l'état où est à present la sainte Ecriture, 218. 523 §. III. Les raisons qui prouvent la validité du Baptême donné par les heretiques se- §. IV. Quel est le Concile plenier dont S. Au- gustin dit qu'il decida I unité du Bap- QUINZIEME DISSERTATION. Sur le tems et le lieu où s est tenu le Concile d'Elvire, et sur le terme Communio employé dans SEIZIEME DISSERTATION. Sur le premier Concile d'Elvire, qui defend de reconci- lier, même à la fin de la vie, quicon- que sera venu à un temple pour idola- §. I. De quelle idolatrie il s'agit dans le pre- mier Canon du Concile d' Elvire, 377. §. II. Justification de la severité des Canons du Concile d' Elvire par l'antiquité et §. III. Examen de tout ce qui fut fait du tems de S. Cyprien au sujet des fideles que la persecution avoit abattus, §. IV. Quel étoit le systême des Montanis es et des Novatiens, et combien la sainte |