mais à tout ce qui lui appartient. n. 501. Dieu veut être adoré en esprit et en vérité. 11. 138. (Voir Adoration, Honneur ) On ne peut sur la terre louer Dieu continuellement en paroles, mais on le peut de cœur et d'affection. 11. 373. Louer Dieu dans ses saints est un acte de bienveillance pour eux. 11. 331. - Il n'est pas utile de sortir tout à fait de devant Dieu sans actions de grace, sans offrande, sans prière expresse. 1. 634. Si l'on s'éveille pendant la nuit, il faut élever son cœur à Dieu. 1. 837. — 11 faut invoquer Dieu contre les événemens du jour. 1. 840. Dieu se donne à lui-même une souveraine louange, nous devons exercer la bienveillance en cette louange. iv. 304. -Quand nous avons rencontré une louange si glorieuse, comme est celle que le Sauveur donne à son père, nous ne laissons pas de reconnoître que la Divinité est encore infiniment plus louable, qu'elle ne peut être louée ni par toutes les créatures, ni par l'humanité même du Fils éternel. n. 568. — Il est plus grand que notre cœur, mais pourtant que tout esprit loue le Seigneur, le nommant de tous les noms les plus éminens qui se pourront trouver. v. 213.-Dieu choisit parmi les chrétiens des personnes spécialement chargées de le louer et de le bénir.11. 141. DIFU veut quelquefois qu'on le contraigne par amour à nous accorder nos demandes. 111. 665. Nos demandes à Dieu sont grandement impures et imparfaites, et ne tendent qu'à notre satisfaction et non à la gloire de Dieu. 11. 279. Dieu nous exauce souvent selon ses pensées, beaucoup mieux que s'il nous exauçoit selon les nôtres. m. 687... De quelle manière peut-on demander à Dieu les nécessités temporelles? 48. — Il faut demander à Dieu qu'il illumine notre cœur par les rayons de sa grace. 1. 832.- Il faut demander à Dieu qu'il nous éclaire et nous enseigne à faire sa sainte volonté. 111. 698. - Il faut qu'en toutes les prières et demandes que nous faisons à Dieu, nous ne les fassions pas seulement pour nous. 1. 803. On ne sait ce qu'on demande quand on de. mande à Dieu de nous accorder ce que nous désirons. 11. 280.-Dieu, qui n'ignore rien, fait quelquefois des demandes aux hommes pour leur bien faire confesser leurs fautes, pour les éclaircir de leurs doutes et les instruire des mystères de la foi, pour provoquer leur amour envers sa divine bonté. 11. 272. Dieu ne rejette rien de ce où la malice ne se rencontre point. 1. 818. — L'on ne doit pas se retenir de parler de Dieu dans les occasions où cela peut être utile, il ne faut point avoir à cet égard de respect humain 1.2-1.-Il ne faut jamais parler de Dieu ni des choses qui regardent son culte, ou la religion, tellement quellement, et par manière de devis et d'entretien ; mais toujours avec un grand respect, une grande estime et un grand sentiment de dévotion. 1. 631. (Voir Devotion, Prière.) Dieu nous a signifié en tant de sortes et par tant de manieres qu'il vouloit que nous fussions sauvés, que nul ne le peut ignorer. iv. 360. -Dieu, qui veut le salut de tous les hommes, a mis à notre disposition son royaume et les graces nécessaires pour y parvenir. 11. 372. Dieu donne à tous une grace suffisante pour être sauvé. n. 111. Il veut le salut de tous ceux qui veulent contribuer leur consentement aux graces et faveurs qu'il leur prépare, offre et dé art. iv. .257. Il fait magnifiquement paroître les trésors infinis de sa bonté en la différence nompareille des biens que nous reconnoissons en la grace. IV. 221. Dieu n'abandonne jamais ceux qu'il a une fois justifiés, sinon qu'eux-mêmes les premiers l'abandonnent. IV. 275--Dieu et sa grace ne nous abandonnent jamais, en sorte que nous pouvons recourir à sa bonté, et protester que contre tout le trouble de notre ame nous voulons être tout à lui. 1. 718. Dieu ne rejette pas les misérables, il leur fait du bien et fait le sujet de sa gloire de leur abjection. . 660. Dieu n'exerce pas une simple suffisance de remèdes pour convertir les obstinés, mais emploie à cela les richesses de sa bonté. IV. 234. (Voir Grace.) - Nous ne devons pas prescrire à Dieu les moyens dont il veut nous rendre saints. m. 694.-Ce que Dieu envoie est plus parfait que ce qu'on choisit soi même. 11. 61. - - DIEU. La volonté de Dieu se peut entendre en deux façons. Il y a la volonté de Dieu signifiée, et la volonté du bon plaisir. 1. 782. La volonté signifiée est distinguée en quatre parties, qui sont les commandemens de Dieu et de l'Eglise, les conseils, les inspirations, les règles et constitutions. 1. 782.-Il y a de plus la volonté du bon plaisir de Dieu, laquelle nous devons regarder en tous les mouvemens, je veux dire en tout ce qui nous arrive en la maladie, en la mort, en l'affliction, en la consolation, és choses adverses et prospères, bref en toutes choses qui ne sont point prévues. 1. 783. Les effets de la volonté du bon plaisir procèdent purement de sa providence; et sans que nous les fassions, ils nous arrivent. iv. 397.- La volonté de Dieu signifiée se joint quelquefois avec sa volonté de bon plaisir. 1. 698.- La volonté de Dieu se manifeste par la nécessité et par la charité. 1.610.-Si la volonté de Dieu nous est témoignée par ses ordonnances ou commandemens, il n'y a rien à délibérer, il faut faire simplement ce qui est ordonné. iv. 377. Dien nous fait connoitre sa volonté par la déclaration et manifestation de ses intentions iv. 359. Rien ne se fait, hormis le péché, que par la volonté de Dieu, qu'on appelle volonté absolue et de bon plaisir. iv. 378. Rien ne nous arrive, hormis le péché, que par la volonté de Dieu, soit bien, soit mal. 1. G26. La vie est en la volonté de Dieu. iv. 367. - Il ne faut pas chercher à connoitre les motifs de la volonté divine. IV. 258. Il ne faut pas penser de trouver une meilleure raison de la volonté de Dieu, que sa volonté même, laquelle est souverainement raisonnable, ains la raison de toutes les raisons, la règle de toute bonté, la loi de toute équité. iv. 278. - L'esprit humain est si foible, que quand il veut trop curieusement rechercher les causes et raisons de la volonté divine, il s'embarrasse et entortille dans les filets de mille difficultés, desquelles par après il ne se peut déprendre. Iv. 27S. Dieu fait la volonté de ceux qui le craignent. 11. 429.- Nous ne sommes en ce monde que pour faire la volonté de Dieu. 6oo. Nous devons nous rendre pliables et maniables au bon plaisir divin, comme si nous étions de cire. iv. 278.. 11 nous faut attacher le plus fort qu'il nous est possible à la volonté de Dieu, qui nous est manifestée ou signifiée. iv. 265. — Nous devons toujours être prêts de nous soumet. tre à la volonté de Dieu en toutes occurrences et choses désagréables en la mort comme en la vie. 1. 83. La détermination de suivre la volonté de Dieu en toutes choses, sans exception, est contenue dans l'oraison dominicale. 1. 82. Il faut unir amoureusement sa volonté avec celle de Dieu. 1. 830 Dieu nous a donné l'être pour pouvoir nous unir à lui. 1. 557.—Dieu s'unit à nous par une conjonction incompréhensible. IV. 310. L'union avec Dieu détache de cette vie mortelle. 11. 657. Quand par bonne rencontre on trouve Dieu, il faut s'arrêter en lui. m. 714. L'union avec Dieu se fait principalement par les sacremens et l'oraison. 11. 734. - Dieu se donnant tout entier à nous, il exige que nous nous donnions tout entiers à lui. 11. 382.Dieu désire que l'on se donne à lui surtout dans l'adolescence. 11. 38o. Le meilleur temps pour se donner à Dieu, c'est le temps présent. Ibid. Il aime l'union de l'unité. 11. 300.-L'union spirituelle qui est fondée en Dieu durera éternellement. i. 347. (Voir Oraison, Quiétude, Union.) Maximes et sentences de saint François de Sales, relatives à Dieu, tirées de ses écrits. 1. DIGNITES. Les dignités sont dangereuses. 1. 353. Les dignités doivent être foulées aux pieds, et ne pas nous rendre plus vains. 1. 599. Règles de conduite que donne le saint prélat pour les personnes établies en dignités. 1. 260. ainsi que les événemens font voir quand elle prend le parti du Créateur contre la créature. v. 413. — Qui bien désire la dilection, bien la cherche. iv. 472. La dilection est éclatante et suave, à cause du sang de Jésus-Christ et des délices du bienaimé. iv. 178. La divine dilection a deux actes issus proprement et extraits d'ellemême, dont l'un est l'amour effectif qui soumet toutes les affections de l'ame à la volonté de Dieu, et l'autre est l'amour affectif ou affectueux. iv. 433. - La dilection est le don des dons. iv. 426. La doctrine de l'Eglise consiste dans la sacrée dilection. iv. 178. DIRE et faire ne sont pas la même chose. 1. 447. Bien dire ne suffit pas pour être sauvé, il faut bien faire. 11. 58.- Qui dit tout ne forclôt rien, iv. 404. DIRECTEUR (le) doit être pour l'ame dévote non pas un simple homme, mais un ange. 1. 554. Il faut choisir un directeur plein de charité, de science et de prudence. 1. 554. 11 faut choisir son directeur non-seulement entre mille, mais entre dix mille. 1. 555. — L'unité du directeur spirituel n'empêche pas qu'on ne puisse communiquer avec un autre des besoins de son ame. 1. 83.-11 n'est pas nécessaire pour la direction de rendre compte en détail de ses fautes, in 514. -Il faut manifester clairement à son directeur son bien et son mal sans feinlise ni dissimulation. 1. 555. Jusqu'où doit-on porter la soumission et le respect que l'on doit à son directeur ?. 82.-Conduite différente de deux notables directeurs. 1. 474 Le secret doit être inviolable dans les personnes qui gouvernent el dirigent les autres. i. 393. DISCERNER. Pour bien discerner ce qui est convenable, il faut ouir l'avis du sage père spi. rituel. iv. 377.-Dieu ne veut pas que nous discernions de nous-mêmes si ce qui nous est inspiré est sa volonté, ni moins qu'à tort et à travers nous suivions ces inspirations. 1. 782. DISCIPLINE (la) ne peut être abrogée que par l'autorité qui l'a formée ou prescrite. Les particuliers n'ont aucune puissance sur elle. IV. 111.-Le relâchement dans la discipline de quelques ordres religieux monastiques ne prouve rien contre l'état religieux en général. IV. 121. DISPUTES (des) en matière de religion. 1. 451. DISSIMULER le mal et les injures les guérit quel quefois plus aisément que le ressentiment. III. 649. DISTRACTIONS. Il y a bien de la différence entre être distrait de Dieu et être distrait de la douceur qui se trouve dans le sentiment de sa présence. 1. 504. DIVERSION (la) est le vrai remède au mal. iv. 111. DIVERTISSEMENS. Il y en a de permis et de défendus. 1. 291. DOCTRINE. La doctrine chrétienne, qui est la seule vraie philosophie, a trois principes, sur lesquels elle établit tout son exercice. Iv. 261. - La doctrine évangélique vivifie, éclaire, nourrit notre ame et la conduit au tabernacle du ciel. n. 386. — L'Église possède des règles très-certaines pour discerner la doctrine fausse d'avec la vraie, et pour établir notre sainte foi. iv. 48.-11 faut de la patience à celui qui enseigne la doctrine. m. 738. La nouveauté dans la doctrine a toujours été signe d'hérésie v. 135. L'esprit de parti, la prévention et l'animosité sont les causes les plus communes des scissions de doctrine et de l'endurcissement des peuples et des ministres. 1. 49. — La doctrine et la conduite de S. François de Sales ne sont point relâchées; elles sont conformes aux règles de 1 Évangile. 1 292. DEUIL. Il est difficile de trouver assez de passion pour exprimer un grand deuil. 11 480. DOMESTIQUES (des). 1. 387. · Comment doit-on en user avec les domestiques; sentimens et conduite du saint prélat sur ce sujet. 1. 274. DONS (les) de Dieu sont sans repentir; il ne donne pas pour ôter. IV. Les dons de l'esprit sont un bienfait de Dieu. 1. 560. Don de piété. 11. 234. - Don de science. 11. 235. Don de force. u. 236. - Don d'entendement. 11. 237.-Don de conseil. 11. 236. - Don de sagesse ou science des choses de Dieu. 11 237.-Don de crainte. 11 232. DONATISTES (les) croyoient que l'Eglise de Dieu étoit perdue en ce monde. iv. 170.-Ils n'ont pas fait de vrais miracles. IV. 126. DONNER. C'est une chose plus heureuse de donner que de recevoir. iv. 209.-Il faut donner à quiconque demande quand on le peut. 1. 720. DOUCEUR (la) excelle entre les vertus. 1. 609. La douceur pour être vraie doit non-seulement régner dans nos manières, mais dans notre cœur; sans cela elle n'est qu'artifice. 1. Gog. Il faut pratiquer la douceur envers soi-même, en ne se dépitant ni contre soi, ni contre ses imperfections. 1. 607. Il faut pratiquer la douceur envers tout le monde. 1. 607. On n'est pas doux quand on est ange en rue et diable en maison. 1. 607.-Avis divers pour acquérir la douceur, adressés à des personnes du monde et à des religieuses. 11. 22, 562.-Avis pour pratiquer la douceur. 1. 693, 707,710.— Il vaut mieux faire des pénitens par la douceur que des hypocrites par la sévérité. 1. 321.—Extrême douceur du saint prélat. 1. 189. DOULEUR. Il faut borner sa douleur par la raison pour la rendre juste. m. 652.—Les petites douleurs se lamentent, les grandes étonnent et étourdissent. 11. 478. · Comment faut-il se comporter dans les grandes douleurs? . 732. -- DOUTES (les), les soupçons téméraires sont dé fendus. 1. 634. Le doute sur le prochain n'est pas interdit comme le jugement. 1. 633. DUEL. C'est une folie de tant appréhender l'honneur de ce monde que l'on expose sa vie en duel, et de penser si peu à la béatitude de l'autre. . 644. Y a-t-il excom munication quand un duel est désigné et non commis? 11. 730. Douleur du saint sur les duels. . 736. Le saint empêche le duel entre deux gentilshommes, el les convertit. 1. 46. DUPERRON (le cardinal) convainquoit les héréliques. Saint François les convertissoit, IV. 9. DUPLICITÉ (la), le mensonge et la simulation témoignent toujours un esprit foible et vil. 1. 637. ECCLESIASTIQUE. L'ecclésiastique atteste le libre arbitre et l'honneur dù aux saints. iv. 62. Les ecclésiastiques et les religieux doivent, à l'exemple de Jésus-Christ, se laisser employer au salut du prochain par l'obéissance. iv. 98 - ÉCRITURE. L'Ecriture n'est que la tradition mise par écrit avec le secours du Saint-Esprit. v. 50. Les Écritures dictées par le SaintEsprit ne contiennent aucune erreur. 1. 846. L'Écriture sainte contient avec clarté la doc. trine requise pour notre salut. m. 607. — Jésus-Christ par les saintes Ecritures nous montre ce que nous devons croire, espérer, aimer et faire. v. 5y-Doit on tenir pour chose nulle ce qui n'est point écrit ? u. 509. -L'exposition des Écritures doit se chercher chez ceux qui ont reçu de Dieu l'autorité pour les expliquer. iv. 72. — On ne peut avoir la véritable intelligence de 1Ecriture sainte hors de l'Église. 1. 607.Dieu seul donne la vraie intelligence del Ecriture, et non pas la science ou la pénétration d'esprit. n. 49. Les disputes sur le sens des Écritures prouvent la nécessité d'un juge qui prononee sur leur vérité. IV. 109. Il est difficile d'entendre seul le sens des Ecritures. iv. 69. Il faut interpréter l'Écriture par l'Ecriture. iv. 70. Les réfor mateurs ont violé la règle de foi en corrompant les livres des saintes Écritures et en violant leur intégrité. iv. 59. — La violation des saintes Ecritures fut faite par les réformateurs, par le retranchement de plusieurs parties des livres sacrés. iv. 52. Les hérétiques ont accommodé l'Écriture au niveau de leurs passions. IV. 64. Les hérétiques affectent à tout propos de citer quelques versets de l'Ecriture; c'est une ancienne manie parmi eux afin de séduire plus aisément les simples. iv. 150. ÉCRIVAINS (les) doivent-ils se hâter de mettre au jour leurs productions, ou doivent-ils attendre longtemps? 1. 339.-Les écrivains obscurs sont détestables. 1. 354. - Saint François ne faisoit pas profession d'être écrivain. IV. 182. - ÉDUCATION. Circonstances édifiantes de l'édu cation de saint Francois. 1. 8. Il faut avoir soin de l'éducation de ses enfans. . 735. EGALITÉ. L'égalité d'esprit est un des moyens principaux pour avancer dans la vertu et dans la perfection. 1. 532. EGLISE. L'Église vient d'un mot grec qui signifie convocation, c'est-à-dire assemblée ou compagnie de gens appelés iv. 117.—L'Église est un corps dont tous les membres sont unis ensemble par la même foi et la réception des mêmes sacremens. IV. 119. L'Eglise est une montagne qui domine tout le monde, afin que tous puissent l'apercevoir. iv. 25. C'est une cité nouvelle parée et ornée de Dieu, comme une épouse pour son époux. 11. 457. L'Ecriture la compare au soleil, à la lune et à l'arc-enciel. . 454. Elle est comparée à un bâtiment, à une famille, à une nacelle, à une légation, à un royaume, à un port ou bercail; la doctrine est comparée à des rêts ou filets, que saint Pierre jette et qu'il retire, aidé des apôtres. IV. 104. Elle est comparée, tantôt à une aire où il y a du bon et du mauvais grain, tantôt à un filet où il y a du bon et du mauvais poisson, tantôt à des serviteurs vigilans et paresseux. iv. 32. 1 Les hé L'Eglise présente exprime parfaitement l'Église ancienne. iv. 40. -La synagogue prit fin au moment où elle condamna JésusChrist à la mort; l'Eglise chrétienne fut ins tituée à sa place 1v. 111. Jésus-Christ est l'unique fondement de l'Eglise; saint Pierre l'est sous Jésus-Christ. Saint Pierre n'est pas fondement de l'Église, outre Notre-Seigneur, mais en Notre-Seigneur. IV 81. rétiques prétendent que l'Eglise est invisible; les uns la forment des seuls prédestinés, les autres de la rareté et dispersion des fidèles et vrais croyans. iv. 117. Les bérétiques admettent une Eglise visible et imparfaite, sujette à l'erreur; et une invisible et parfaite et exemple d'erreurs iv. 32. L'Église est une en sa doctrine. IV. 119 Dieu donne à l'Eglise des hommes extraor dinaires pour perpétuer l'héroïsme des vertus. 1. 318 La vraie Eglise doit pratiquer la perfection de la vie chrétienne IV. 128. L'Eglise a deux parties, l'intérieur qui est comme son ame, et l'extérieur qui est comme son corps. iv. 28. - L'intérieur de l'Eglise est spirituel par nature, l'extérieur est corporel par nature, et spirituel par ses rapports avec l'intérieur. IV. 29.. L'Eglise se divise en justes, en pécheurs pénitens, et en pécheurs obstinés et impénitens. 1. 315. Les méchans font nombre dans l'Église militante, mais ils en seront éloignés au jour de son triomphe. iv. 34 L'Eglise militante est intimement liée à la triomphante 11. 310.-S'il falloit qu'en l'Église tout fût immaculé et sans tache, il n'y auroit ni élus, ni réprouvés. IV. 33. L'Eglise commence ses prières, et les ter mine par l'invocation de Notre-Seigneur. 11. 368. Elle prie pour les nécessités temporelles 1 48. — Elle nous fait prier Dieu quelquefois immédiatement, et d'autres fois médiatement. 11. 442 - Elle nous enseigne à prier non-seulement pour nous, mais pour nos frères. 604. - Elle nous marque les diverses postures que nous devons tenir pendant les offices. n. 443. L'Eglise catholique est accompagnée de miracles, et la prétendue ne l'est point. iv. 125. — JésusChrist avant de partir du monde promit aux apôtres que l'Eglise seroit suivie de plusieurs miracles. iv. 124 - Le pouvoir de faire des miracles fut laissé à l'Église pour confirmer la prédication évangélique. iv. 124.-Il faut croire à l'autorité de l'Eglise, lui obéir, et lui rendre hommage; on ne doit pas contester avec elle. iv. 44.-L'Église est une règle de la foi, dont les ministres et nouveaux résormateurs ont violé l'autorité en ne la prenant plus pour une règle de la foi chrétienne. iv. 109. La foi doit être conservée pure en l'Eglise par l'entremise du chef. IV. 89. L'Église règle la vraie prédication de la parole de Dieu, et la vraie administration des sacremens. iv. 28. — L'unique et vraie règle pour bien croire au salut est la parole de Dieu, prèchée et déclarée par l'Eglise de Dieu 1v. 50.-La parole de Dieu est la règle fondamentale de notre foi, et l'Eglise est la règle d'application. iv. 50.-L'Église, qui est la règle d'application de notre foi, s'explique, ou par le corps universel, ou par le concile général, ou par le consente. ment des saints Pères, ou par le pape, évêque de Rome, et vicaire de Jésus Christ. IV. 50. Ce seroit tout confondre dans l'Église, si tout le monde avoit la permission de dire ce que bon lui semble. iv. 19.-La foi de l'Église ne sauroit être appuyée sur des inspirations particulières. iv. 59. — L'Église peut inventer des mots pour exprimer des mystères qui sont réellement en l'Ecriture, 1. 256. L'Église ne peut pas errer. iv. 44 Si le chef de l'Eglise pouvoit errer, qui la préserveroit de l'erreur? iv. 103. —Si l'Eglise erroit dans les choses nécessaires au salut, on ne pourroit se sauver en elle. iv. 44. L'Eglise catholique n'a jamais rien changé dans la doctrine et dans les sacremens. iv. 135. L'Église possède l'infaillibilité d'interprétation. IV. 62. Il ne peut entrer aucune fausseté dans l'entendement de l'Église, ni aucune malice en sa volonté. IV. 33. Les hérétiques disent qu'ils ont réformé l'Église selon la vraie intelligence des Écritures, mais cela n'est pas. iv. 111. pas rompre avec elle. iv. 25. - L'Église a tous les moyens de se faire connoître; on ne peut donc la quitter sans crime. iv. 25. Tous les prophètes et prédicateurs qui ont été inspirés de Dieu ont toujours aimé l'Église, toujours adhéré à sa doctrine, tous aussi ont été approuvés par elle. IV. 139. Jésus-Christ prend à soi le mépris et l'honneur qu'on fait à l'Église. IV. 12. L'Eglise est accusée et haïe injustement; elle a raison de se plaindre de ceux qui l'abandonnent. iv. 12. - Ceux qui se scandalisent de l'Église ont le tort en eux-mêmes. IV. 12.-Ceux qui se sont emparés de l'Eglise ont mis en avant deux faux prétextes les uns, qu'elle étoit invisible; les autres, que, quoique visible, elle étoit faillible et pouvoit disparoître pour un temps. 1. 474. Les hérétiques confessent que pour un temps l'Église romaine fut sainte, catholique et apostolique. iv. 135. — Ils ne peuvent désigner l'époque ou elle perdit ces qualités, et qu'elle fut livrée à l'esprit d'erreur. IV. 135. Les hérétiques n'estiment pas les marques de l'Église. iv. 123. — Les hérétiques ont avili la sainteté et la majesté de l'Eglise en prétendant qu'elle est restée anti-chrétienne pendant neuf siècles. IV. 44. -Les réformateurs, pour séparer les fidéles de l'Église, crièrent qu'elle étoit avilie et corrompue. iv. 15. Les injures des ministres contre l'Église occupent la plus grande partie de leurs sermons. iv. 111.Les novateurs prétendoient introduire une nouvelle Église et répudier la véritable. iv. 16. L'Eglise réformée, peu étendue en elle-même, est subdivisée à l'infini. iv. 141. Elle ne peut pas se féconder, n'ayant pas de ministres, dont les vertus, la doctrine et la sainteté rappellent les apôtres. IV. 141. Elle peut seulement dérober quelques méchans enfans à la vraie Église. IV. 141.-L'église des hérétiques est loin de représenter l'Eglise des premiers siècles, comme ils le prétendent; c'est une monnaie de bas aloi et qui a perdu son titre, tandis que le catholicisme l'a conservé pur et sans altération. IV. 127.-D'étranges absurdités se trouvent en la doctrine de l'Église prétendue. v. 140.-L'Église réformée nouvelle ne date pas des apôtres. iv. 138. — Dans une Église fausse on ne peut trouver une légitime mission. iv. 20. - Faute de mission, tous les ministres de la nouvelle et prétendue Église sont inexcusables, et aussi ceux qui les ont ouis et suivis. iv. 16. L'Église nous enseigne si la mission vient de Dieu ou des hommes. IV. 25. ÉGLISE (1) est l'habitation de Dieu et son lieu de repos; c'est la maison de prières. 11. 467. On ne doit pas faire un trop long séjour dans les églises quand on est obligé d'être ailleurs. . 693. EGYPTIENS (les) figurent la divinité par un serpent qui mord sa queue, afin de montrer qu'elle n'a ni commencement ni fin. 11. 46. ELECTION. Ce qui est sans élection ne mérite pas de louange. 11. 135. — Election des supérieures. 1. 793. ELIB. 11. 296; 11. 188; 11. 301; IV. ELISABETH, chef de l'Eglise d'Angleterre. iv. ÉLOQUENCE. Les couleurs de l'éloquence conviennent-elles aux funérailles et au deuil? 11. 479. ÉLUS (les) sont prédestinés de Dieu pour être conformes à l'image de son Fils. 11. 289. - Les élus seront ceux qui auront confessé de bouche, de cœur, par signes et par œuvres autant qu'ils pourront. 11. 586. Ils n'appartiennent pas seuls à l'Eglise. 1. 454. Tous les élus tournent la fleur de leur cœur, qui est l'obéissance aux commandemens, du côté de la volonté divine. .41. IV. - EMBARRAS. On se trouve souvent dans l'embarras pour mener à fin les meilleures choses. I. 398.11 ne faut pas s'engager dans les embarras qu'on peut éviter. m. 153. EMPLOIS. Le saint avoit de l'aversion pour les emplois tumultueux. 1. 29. - Emploi du temps. 11. 129. 541. EMPRESSEMENT (l') trouble la raison et le jugement. 1. 608. - L'empressement vain et inutile ne produit qu'une lassitude d'esprit. III. 696. L'empressement, la solitude et le souci ne sont pas accompagnés de la paix ni de la tranquillité d'esprit. 1. 609.- L'empressement à faire quelque chose pour Dieu est moins un acte de vertu que d'obéir à Dieu et de se soumettre à tout, pourvu que sa volonté s'accomplisse. 11. 334. Quand on s'empresse d'une sollicitude bruyante, on ne fait jamais ni beaucoup, ni bien. 1. 609. Notre soin est rarement sans empressement et sans trouble. 11. 333. -- L'empres sement est la peste de la dévotion. 1. 429. Dieu ne veut pas d'empressement dans son service. m. 513. Ni dans l'oraison. I. 694 ENCENS. L'encens est la figure de l'espérance. 11. 436. Les prêtres seuls pouvoient autrefois offrir l'encens sur l'autel des parfums. 11. 563. - |