nelle, on dit cet évangile en allant de l'autel à la sacristie, ou même à la sacristie. Cela suffisait à la piété des prêtres; mais ce n'en était pas assez pour satisfaire la dévotion des assistants, qui ont souhaité de l'entendre réciter. Les peuples ont toujours eu une grande vénération pour l'évangile de saint Jean. Saint Augustin avait entendu dire plusieurs fois à saint Simplicien, qui succéda à saint Ambroise, qu'un platonicien disait que le commencement de cet évangile devait être écrit en lettres d'or dans tous les lieux d'assemblée, pour pouvoir être lu de tout le monde. Le Concile de Salingestad, en 1022, nous apprend que les laïques, surtout les femmes, avaient dévotion d'entendre tous les jours à la messe l'évangile de saint Jean. De tout temps on a eu dévotion de faire mettre le saint évangile sur la tête, pour être guéri de quelque mal. Saint Augustin ne le désapprouvait pas, de peur qu'on ne recourût à quelque préservatif superstitieux; et le pape Paul V ordonne, dans son Rituel, qu'en allant visiter les malades on mettra la main sur leurs têtes en récitant l'évangile de saint Jean. Dans les grandes actions qui étaient accompagnées du serment, on faisait réciter par le prêtre, à la fin de la messe, l'évangile de saint Jean, sur lequel ensuite on prêtait le serment. Il est marqué dans la Bulle d'Or, pour l'élection de l'empereur, qu'après avoir entendu lire l'évangile de saint Jean, à la fin de la messe, les électeurs jureront en touchant ce saint évangile. Les fidèles ont si fort souhaité qu'on le récitât à la fin de la messe, qu'ils l'ont expressément demandé dans les fondations qu'ils faisaient. Bientôt après, il ne fallut plus le recommander dans les fondations : presque tous les prêtres le récitèrent tout haut avant que de quitter l'autel. Il est dans le Pontifical romain, dressé par Augustin Patrice, évêque de Pienza, imprimé pour la première fois à Rome en 1485, etc. Cette louable coutume est enfin devenue une loi dans le Missel du saint pape Pie V, qui a mis l'évangile de saint Jean parmi tout ce que devaient réciter à la messe ceux qui se serviraient du Missel romain. (Voyez le P. Lebrun, tome 1, p. 687 à 693.) FIN DU TOME DEUXIÈME. TABLE DES MATIÈRES CONTENUES DANS LE TOME DEUXIÈME. QUATRIÈME LIVRE. LA MESSE. I. De la Messe, et de tout ce qui a lieu pendant la Messe II. Des cinq Psaumes que le Pontife dit avant de célébrer les saints Mys- III. Le Célébrant se peigne les cheveux et se lave les mains . V. De l'Office ou de l'Introït de la Messe. 28 29 32 37 VI. De l'Arrivée du Prêtre et du Pontife à l'Autel, et de la Procession. 42 56 61 63 X. Le Célébrant encense l'Autel XI. Comment l'Evêque ou le Prêtre et ses Ministres doivent se tenir de- 67 XVII. De la Révérence que l'on doit faire après la lecture de l'Epître.. 107 109 XXVII. Seconde partie de la Messe, qui commence à l'Offertoire. XXIX. Des Palles et des Corporaux XXX. De l'Oblation du Prêtre, de l'Office de ses Ministres pendant ce 170 174 175 XXXV. De la Secrète, ou du Canon de la Messe XXXVI. Explication du Canon, qui commence par ces mots : Te igitur. XLV. De la dixième partie du Canon. XLVI. De la onzième partie du Canon XLVII. De l'Oraison Dominicale : Pater noster, etc. XLVIII. De l'Explication ou Exposition de l'Oraison Dominicale. XLIX. Troisième partie de la Messe. Du Silence après l'Oraison Domi- nicale. . . L. De la Reprise de la Patène. € 340 . 348 362 366 LIV. Quatrième partie de la Messe, et, en premier lieu, de la Communion LVII. De la Dernière Oraison, et de l'Ite Missa est. 405 410 411 en plein jour. — Origine de cet usage. 6. Origine et raisons de l'Encensement. 7. Remarques historiques sur la récitation du Kyrie eleison.. le dit à la Messe. 9. Des Jubés ou Ambons. XVIIe siècle. . . - 12. De la confection des Hosties dites Pains d'Autel ou Pains à chanter. 487 13. Histoire de l'Orgue. 14. Du Secret des paroles de la Consécration. 15. Eventail (Flabellum). 16. Question singulière : Si une Messe célébrée pour plusieurs, peut autant valoir pour chacun d'eux comme pour un seul, par lequel elle aurait été demandée. 17. Observations sur la Prière Quam Oblationem, et sur les Paroles de la Consécration. 18. De l'Intinction 19. De l'Adoration et de l'Elévation de l'Hostie. 20. Du Vin et de l'Eau du saint Sacrifice de la Messe 503 513 . 516 520 522 525 535 21. Du Memento pour les Trépassés, ou Résolutions sur plusieurs demandes touchant la Prière pour les Morts, qu'on fait à la Messe, etc. 24. Origine et Antiquité de la Récitation de l'Evangile de saint Jean à la fin de la Messe. FIN DE LA TABLE DU TOME DEUXIÈME. |