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tanto, más creible, invocando solamente el testimonio infalible, luminoso y magnífico de la palabra de Dios.,

Así, pues, no vendrán hoy á afligirnos las extravagancias desatinos de los filósofos; al contrario, vamos á regocijarnos y elevar nuestros espíritus y nuestros corazones por los grandes, sublimes y magníficos pensamientos de los Profetas y de los Apóstoles, relativamente á la creacion, à quienes Dios se manifestó, y á quienes inspiró y encargó que nos trasmitiesen las verdades que creemos en la Iglesia : Vidi Dominum, et hæc dixit mihi.

En cuanto á la augusta María, madre de JESUCRISTO, felicitemos á esa Reina de los cielos, en estos dias de santo regocijo, conmemorativos de la verdadera resurreccion de su amado Hijo, de la cual recibió el mundo la luz de las revelaciones divinas: Regina cæli, lætare, etc.

PRIMERA PARTE.

2. Antes de ver los términos en que se expresa la Sagrada Escritura con respecto á la obra de Dios en el órden natural, la creacion, es necesario ver en qué términos se expresa relativamente al gran Artífice de esta obra, al mismo Dios. No se puede formar una idea exacta de la creacion, sino formándosela igualmente del Criador; y hé aquí por qué los antiguos filósofos, que no conocian á Dios de la manera perfecta que nosotros, no comprendieron el verdadero orígen

del mundo.

Pero Dios sólo es perfectamente conocido por sí mismo, y á Él corresponde decirnos lo que es. Así lo efectuó el Omnipotente, pero con una sola palabra: palabra única, pero divina, que nos revela y enseña más acerca de su incomprensible naturaleza que todos los libros salidos de la pluma del hombre. Así ló efectuó el Omnipotente cuando dijo á Moisés, el primer historiador de sus maravillas, el primer secretario íntimo de sus misterios..... Pero ¿qué dijo á Moi›sés? Humíllate, razon humana, recoge tus alas ante la ma

jestad de la palabra de Dios, y, penetrada de religioso respeto, en el silencio de la admiracion, en la humildad de la adoracion, en el júbilo del éxtasis, escucha á tu Dios que habla de sí mismo, que á sí mismo se define, que en una sola palabra se contiene á sí mismo, cuando dice á Moisés: YO SOY EL QUE ES EGO SUM QUI SUM»; y añade: Dirás á los hijos de Israel: EL QUE ES me envia á vosotros: Hæc dices filiis Israel: QUI EST misit me ad vos». (Exod., Cap. in.)

Luego Dios es EL QUE ES: Qui est. Ego sum qui sum. ¡Qué gran palabra! qué inefable palabra! ¡qué palabra tan inmensa en su pequeñez, tan sublime en su significacion, sencilla, profunda, misteriosa y magnífica!

Segun esta admirable palabra: «YO SOY EL QUE ES», Dios es el SÉR. El SÉR, ni más ni ménos; tal es su verdadero nombre, su nombre esencial, incomunicable, glorioso. Sér es una sola sílaba, compuesta de tres letras; pero esta sílaba y estas letras reasumen toda la historia, la vida toda de la naturaleza increada. Sér no es más que una palabra, pero esta palabra encierra todo el misterio del SÉR INFINITO: Qui est. Ego sum qui sum.

Segun esta sublime palaba: «Yo sOY EL QUE ES›, Dios sólo es su propio sér, aquel en quien el sér y la esencia, la posibilidad y la actualidad, distinguidas en todo lo que no es Dios, son una misma cosa, y se confunden en una sola y en una misma concepcion indivisible; de suerte, que Dios es la única sustancia en que el sér es la vida, la vida es la operacion, la operacion es el poder, el poder es la naturaleza, la naturaleza es el sér, y el sér es Dios, como Dios es el sér: Qui est. Ego sum qui sum.

Segun esta sublime palabra: «YO SOY EL QUE ES», en tiempo presente, en la significacion indefinida, en el sentido absoluto y sin más adjuncion, Dios, el sér simple y no compuesto, el sér en realidad y no por accidente, el sér por necesidad y no por contingencia, el sér por esencia y no por participacion: el sér que tiene en sí mismo el principio, la causa, la razon de su sér: el sér sustancial, el sér, por esencia, el sér

no determinado á género alguno, ni particularizado á ninguna especie, ni circunscrito á ninguna individualidad creada, ni limitado por límite alguno. Y si Dios es el sER, y si el sér por esencia es Dios: si sér es para Dios su naturaleza, su esencia, su actualidad eterna : « YO SOY EL QUE ES » significa igualmente, que al paso que se puede concebir todo lo que no es Dios como pudiendo no ser, no existir, no se puede concebir á Dios sino como el unico sér que siempre es, que siempre existe. La misma palabra significa tambien que solamente Dios contiene en sí su esencia y su existencia ; que no se puede separar la existencia de Dios de su esencia, así como no se puede separar la razon de la esencia del hombre; y que el que dice Dios», dice un sér que existe esencialmente, así como el que dice: «Hombre », dice un sér esencialmente racional. En otros términos, todo fuera de Dios, es contingente, y EL QUE ESs es el único sér necesario, el sér que existe esencialmente, el sér [absoluto, el sér universal, el sér infinito, el sér perfecto: Qui est. Ego sum qui sum (1).

3. Pero no son estas las únicas maravillas, los únicos misterios que en sí misma encierra esta inmensa palabra; yo soy EL QUE ES significa igualmente que nada fué en Dios, que nada será en Dios, sino que todo en Dios Es, como Dios mismo Es. Despues de haber oido decir que DIOS ES no hay que preguntar: Cuando fué? sino responder: Siempre fué, y nunca dejará de ser.

Estas palabras: Siempre y jamás dicen mucho, seguramente, pero no tanto como la palabra Es. Siempre y jamás indican un pasado y un porvenir. Siempre y jamás implican la sucesion del tiempo; pero no hay tiempo, sucesion, ni porvenir, ni pasado en EL QUE ES, el cual Es, y esta palabra basta. En efecto, esta sola palabra significa un presente tal cual conviene á Dios, un presente sin principio ni fin, un presen

(1) Ex hoc manifestum est quia solus Deus est ens per suam essentiam; soJus Deus est suum esse. Omnia vero alia sunt entia per participationem. Deus est IPSUM ESSE SUBSISTENS, Omnibus modis indeterminatum. (s. THOMAS.)

te completo, infinito, indivisible: un presente de un instante único, que reasume en sí toda la eternidad. Esta sola palabra expresa de un modo tan sublime como claro y exacto la permanencia inmóvil, inalterable, absoluta, infinita, del sér de Dios, de la eternidad de Dios: Qui est. Ego sum qui sum.

Lo que tiene extension puede tenerla mayor: lo que es extenso se halla en estado de potencia, en estado de adquirir mayor extension. Luego no es todo, y hay algo que le pertenece y que no está en él. Pero esto no puede convenir AL QUE Es, y que, por tanto, Es todo él mismo, y no puede tener más ni ménos de lo que tiene. Bajo este aspecto, pues, la misma palabra vO SOY EL QUE ES, significa tambien que en Dios nada hay extenso, como nada hay sucesivo; que no hay en Dios más acá ni más allá, así como no hay pasado ni porvenir. Así, despues de haber oido á Dios' expresarse de este modo, tampoco hay que preguntar: Donde está? como no hay que preguntar: Cuándo fué? Está, con relacion al espacio, en todo los puntos de espacio, sin el espacio; como está, con relacion al tiempo, en todos los períodos del tiempo sin el tiempo. No se halla en ningun paraje particular, así como no pertenece á ninguna duracion particular. Hállase en todos los espacios y lugares, y al propio tiempo fuera de todo lugar y de todo espacio; del mismo modo que es de todo tiempo y de toda duracion, y al par se halla fuera de toda duracion y de todo tiempo. En todas partes está; y siempre existe. Es inmenso, así como es eterno: Qui est. Ego sum qui sum.

Con respecto á su orígen, despues de haber oido decir que DIOS ES, QUE ES EL QUE ES, nada seria más necio que preguntar: A quién debe Dios el sér? puesto que «YO SOY EL QUE ES» significa que es el sér por sí y no por otro. Y como la manera de ser es conforme á la naturaleza de todo sér, siendo Dios el sér por sí, lo es tambien por sí en su manera de ser. No habiendo recibido de nadie el sér, de nadie ha recibido tampoco nada que haya podido mejorar su estado y perfeccionar su manera de ser. Halla en sí mismo lo que necesita para

ser lo que debe ser, para ser todo él mismo. En su modo de ser se halla libre de toda ley de dependencia y de toda condicion de servidumbre, á las cuales está sometido todo sér que recibe algo de otro sér, que toma fuera de sí mismo alguna cosa, por pequeña que sea, para completar su sér. Por consiguiente, EL QUE ES, es absoluto en su manera de ser tanto como en su propio sér; en otros términos, es tan independiente como eterno é inmenso'.

La misma palabra contiene tambien la infinidad de todos los demás atributos de Dios. Yo soy el que es, significa que Dios es el más sér de todos los séres, el sér por excelencia el sér en grado supremo, el sér elevado á la más alta potencia, el sér que en sí mismo y en sí sólo reasume y saca todo el sér y toda la manera de ser; el sér que reune virtualmente en sí toda la fuerza, toda la virtud, toda la energía, todas las cualidades, todos los modos, todas las condiciones, todas las manifestaciones del sér, pero de una manera sublime, espiritual y perfecta. De lo cual se sigue, que no hay en Dios ni puede haber privacion de ninguna especie, como tampoco se concibe desfallecimiento, defecto ni límite en ninguna de, sus maneras de ser, en ninguno de sus atributos, en ninguna de sus perfecciones: no habiendo nada de esto, ni pudiéndolo haber en su sér. Por consiguiente, es sabio sin límites, poderoso sin límites, justo y bueno sin límites; en una palabra, es infinito en todo. El sér absoluto é infinito son sinónimos. Es el non plus ultra de la perfeccion, el colmo de toda perfeccion; el sér infinitamente perfecto y perfectamente infinito: Qui est. Ego sum qui sum (1).

(1) Deus est MAXIME ENS. In quantum non habet aliquod esse determinatum per aliquam naturam cui adveniat. Esse hominis determinatum est, ad hominis speciem, quia est receptum in natura speciei humanæ. Esse autem Dei, cum non sit receptum in aliquo, sed sit esse purum, non limitatur ad aliquem modum perfectionis essendi, sed totum esse in se habet. Sicut esse in universali acceptum ad infinita se extendere potest; ita DIVINUM ESSE infinitum est. Deus comprehendit in se totam perfectionem essendi. Omnis privatio imperfectionem designat quæ longe à Deo est. Infinitum convenit Deo quantum ad omnia quæ in ipso sunt; quia nec ipse aliquo finitur nec ejus essentia, nec potentia, nec bonitas; unde omnia in ipso infinita sunt. (s. THOMAS.)

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