Geschichte der Philosophie des Mittelalters, Tom 2F. Kirchheim, 1865 |
Inne wydania - Wyświetl wszystko
Kluczowe wyrazy i wyrażenia
accidens actu actus Alexander von Hales Alfarabi Algazel aliqua aliquid Allgemeinen anima arabischen Aristoteles autem Avempace Averroes Avicebron Avicenna Begriff bestimmt Bewegung blos causa daher Denken Deus differt disp dist Einheit ejus endlich enim ergo erkennen Erkenntniss erste esse essentia etiam ewig fern folglich Form forma geistigen geschöpflichen Dinge Gott göttliche Wesen habet Habitus höchste igitur illud intel intellectus ipsa Joktan Körper Lehre Leibe lichen Maimonides Materie Menschen menschlichen modo Möglichkeit Motakhallim muss Natur nisi nothwendig Object omnibus oportet Philosophie potentia Potenz potest Princip Privation quae quam quantum quia Quiddität quidem rationem Scholastik secundum quod Seele sent sicut sinnlichen Skots Species substantia Substanz sunt tamen thätige Verstand Theil Thomas thomistischen unendlich unserer unterscheiden unum verhält verit Vernunft verschieden vielmehr virtutem Vollkommenheit voluntas Wahrheit Weise Welt Wesen Willen wirklich Wissenschaft Zweck
Popularne fragmenty
Strona 522 - Ipse enim essentiam suam perfecte cognoscit: unde cognoscit eam secundum omnem modum quo cognoscibilis est. Potest autem cognosci non solum secundum quod in se est, sed secundum quod est participabilis secundum aliquem modum similitudinis a creaturis.
Strona 589 - Ipsum igitur intellectuale principium quod dicitur mens vel intellectus habet operationem per se cui non communicat corpus. Nihil autem potest per se operari nisi quod per se subsistit; non enim est operari nisi entis in actu, unde eo modo aliquid operatur quo est. Propter quod non dicimus quod calor calefacit, sed calidum. Relinquitur igitur animam humanam, quae dicitur intellectus vel mens, esse aliquid incorporeum et subsistens.
Strona 494 - ... actu; sicut calidum in actu, ut ignis, facit lignum, quod est calidum in potentia, esse actu calidum, et per hoc movet et alterat ipsum. "Non autem est possibile ut idem sit simul in actu et potentia secundum idem, sed solum secundum diversa; quod enim est calidum in actu, non potest simul esse calidum in potentia, sed est simul frigidum in potentia. Impossibile est ergo quod secundum idem et eodem modo aliquid sit movens et motum, vel quod moveat seipsum. Omne ergo quod movetur, oportet ab alio...
Strona 511 - Finitur autem quodammodo et materia per formam et forma per materiam. Materia quidem per formam, in quantum materia antequam recipiat formam est in potentia ad multas formas; sed, cum recipit unam, terminatur per illam. Forma vero finitur per materiam, in quantum forma, in se considerata, communis est ad multa; sed per hoc quod recipitur in materia, fit forma determinate hujus rei.
Strona 589 - Manifestum est enim quod homo per intellectum cognoscere potest naturas omnium corporum. Quod autem potest cognoscere aliqua, oportet ut nihil eorum habeat in sua natura: quia illud quod inesset ei naturaliter, impediret cognitionem aliorum...
Strona 481 - Similiter etiam dicendum est de scientiae acquisitione ; quod praeexistunt in nobis quaedam scientiarum semina, scilicet primae conceptiones intellectus, quae statim lumine intellectus agentis cognoscuntur per species a sensibilibus abstractas, sive sint complexa, ut dignitates, sive incomplexa, sicut ratio entis, et unius, et huiusmodi quae statim intellectus apprehendit. Ex istis autem principiis universalibus omnia principia sequuntur, sicut ex quibusdam rationibus seminalibus.
Strona 466 - Et ideo ea quae in sensu non cadunt non possunt humano intellectu capi, nisi quatenus ex sensibus eorum cognitio colligitur. Sensibilia autem ad hoc ducere intellectum nostrum non possunt, ut in eis divina substantia videatur quid sit, quum sint effectus causae virtutem non aequantes. Ducitur tamen ex sensibilibus intellectus noster in divinam cognitionem, ut cognoscat de Deo quia est, et alia hujusmodi, quae oportet attribui primo principio.
Strona 524 - Unde cum bonitas Dei sit perfecta et esse possit sine aliis, cum nihil ei perfectionis ex aliis accrescat, sequitur quod alia a se eum velle non sit necessarium absolute.
Strona 496 - Est igitur aliquid, quod est verissimum et optimum et nobilissimum, et per consequens maxime ens. Nam quae sunt maxime vera, sunt maxime entia. Quod autem dicitur maxime tale in aliquo genere, est causa omnium, quae sunt illius generis.
Strona 465 - Veritas est in intellectu et in sensu, licet non eodem modo. In intellectu enim est sicut consequens actum intellectus, et sicut cognita per intellectum ; consequitur namque intellectus operationem, secundum quod judicium intellectus est de re secundum quod est...