Historisch-psychologische Untersuchungen über den Ursprung und das Wesen der menschlichen Seele überhaupt: und über die Beseelung des Kindes insbesondereJ. G. Cotta, 1851 - 164 |
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... potest non multum interturbare magnum redemptionis et salutis humanae mysterium . " Er sezt aber einen solchen Fall , daß Photius die zweite Seele neben der ver- nünftigen gleichfalls als monadische Substanz im Ge- gensaße zum Leibe ...
... potest non multum interturbare magnum redemptionis et salutis humanae mysterium . " Er sezt aber einen solchen Fall , daß Photius die zweite Seele neben der ver- nünftigen gleichfalls als monadische Substanz im Ge- gensaße zum Leibe ...
Strona 24
... potest ? " Denn diese Erscheinungen sind nicht ein Zeichen von einer einzigen Seele , sondern vielmehr ein Zeichen von der Einheit der Per- son im Menschen , deren Träger wohl allerdings der freie leitende Geist ist ; aber deßhalb ist ...
... potest ? " Denn diese Erscheinungen sind nicht ein Zeichen von einer einzigen Seele , sondern vielmehr ein Zeichen von der Einheit der Per- son im Menschen , deren Träger wohl allerdings der freie leitende Geist ist ; aber deßhalb ist ...
Strona 26
... potest recipere , nec profectum . De humano ergo , ut diximus , spiritu , in hoc loco Apostoli sermo testatus est . " Daß aber Didymus eine menschliche Naturseele angenommen , als wesentlich verschieden + von der vernünftigen Geistseele ...
... potest recipere , nec profectum . De humano ergo , ut diximus , spiritu , in hoc loco Apostoli sermo testatus est . " Daß aber Didymus eine menschliche Naturseele angenommen , als wesentlich verschieden + von der vernünftigen Geistseele ...
Strona 35
... potest . " « ( Also die Note der Mauriner . ) Nun sagt aber Gregorius von Nazianz unmittel = bar darauf : » Quamobrem totum hominem ( ròv äv9qwñov ölov ) . retine ac divinitatem adjunge , ut me plene ac perfecte beneficio afficias ...
... potest . " « ( Also die Note der Mauriner . ) Nun sagt aber Gregorius von Nazianz unmittel = bar darauf : » Quamobrem totum hominem ( ròv äv9qwñov ölov ) . retine ac divinitatem adjunge , ut me plene ac perfecte beneficio afficias ...
Strona 43
... potest esse expers doloris ( καὶ ὅτε μὲν ἀλγῇ τραυμάτων ἕνεκεν ἀνιᾶται , ἀνώδυνον εἶναι un Svvaμévn ) . Cum vero voluptatem percipit , et a voluptate titillatur ; anima ( die Geiftseele ) etiam motus corporis participat ( μετέχει τῶν ...
... potest esse expers doloris ( καὶ ὅτε μὲν ἀλγῇ τραυμάτων ἕνεκεν ἀνιᾶται , ἀνώδυνον εἶναι un Svvaμévn ) . Cum vero voluptatem percipit , et a voluptate titillatur ; anima ( die Geiftseele ) etiam motus corporis participat ( μετέχει τῶν ...
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Kluczowe wyrazy i wyrażenia
alſo anima intellectiva anima rationalis anima sensitiva Ansicht Aristoteles autem Averroes Begehren belebe bemerkt beseelt bloß Canon carnem carnis Clemens Concil von Vienne corpore corpus daher demnach deßhalb dieſe dieß Embryo Empfindung enim Erde ergo erst etiam Fleisch forma corporis Fötus Geiſt geistigen Geistseele gewiß Gott göttlichen Gregor Gregor von Nazianz Gregor von Nyssa heißt höhere homine hominis homo humani illud irdischen iſt Körper läßt Leben lebendigen Lebenseinheit Lebensprincip leiblichen Leibseele lichen Materie Menschen menschlichen Leibes muß Natur Naturpsyche Naturseele nothwendig Occam organischen Pflanzen Photius potest Princip quae quam quia quidem quod sagt Scholastiker secundum ſei ſein ſeiner seyn sinnlichen sogenannte neuere Dualismus ſondern specie spiritus substantielle Substanz sunt Tertullian Thätigkeit Theil Theodoret Thier Thierseele Thomas von Aquino todt Trichotomie unserer Unsterblichkeit vegetativa verbunden vernünftige Geist vernünftige Seele vero verschieden weiß Wesen wesentlich wieder wohl zugleich zwei καὶ τὸ
Popularne fragmenty
Strona 29 - Je suppose que le corps n'est autre chose qu'une statue ou machine de terre que Dieu forme tout exprès pour la rendre la plus semblable à nous qu'il est possible, en sorte que non seulement il lui donne...
Strona 10 - Omnia mutantur, nihil interit: errat et illinc hue venit, hinc illuc, et quoslibet occupat artus spiritus eque feris humana in corpora transit inque feras noster, nee tempore deperit...
Strona 47 - Quid quid enim habemus in animo commune cum pecore, recte adhuc dicitur ad exteriorem hominem pertinere. Non enim solum corpus homo exterior deputabitur, sed adjuncta quadam vita sua, qua compages corporis et omnes sensus vigent, quibus instructus est ad exteriora sentienda : quorum sensorum imagines infixae in memoria, cum recordando revisuntur, res adhuc agitur ad exteriorem hominem pertinens.
Strona 204 - Formavit igitur Dominus Deus hominem de limo terrae, et inspiravit in faciem ejus spiraculum vitae, et factus est homo in animam viventem.
Strona 108 - Hanc concupiscentiam, quam aliquando Apostolus peccatum appellat, sancta Synodus declarat Ecclesiam Catholicam nunquam intellexisse peccatum appellari, quod vere, et proprie in renatis peccatum sit, sed quia ex peccato est, et ad peccatum inclinat.
Strona 116 - Nam sicut anima rationalis et caro unus est homo, ita Deus et homo unus est Christus.
Strona 159 - ... ei incorruptibilitas debetur. Quando ergo anima est sensitiva tantum, corruptibilis est: quando vero cum sensitivo intellectivum habet, est incorruptibilis. Licet enim sensitivum incorruptionem non det, tamen incorruptionem intellectivo auferre non potest.
Strona 47 - Spiritus, quo sentimus ; anima, qua vivimus ; corporis, quo incedimus. Sunt qui ex anima tantum et corpore subsistere hominem disserentes, spiritum in eo tertium, non substantiam velint intelligi, 40 sed efficientiam, per quam et mens in nobis, et sensus et cogitatio et animus appellantur. Et utique non sunt tôt substantiae, quoi nomina.
Strona 97 - Ixxv, art. 3); non enim corrumperetur, corrupto corpore. Et ideo cum non sit forma subsistens, habet se in essendo ad modum aliarum formarum corporalium, quibus per se non debetur esse ; sed esse dicuntur, inquantum composita subsistentia per eas sunt.
Strona 95 - Et ideo dicendum est quod cum generatio unius semper sit corruptio alterius, necesse est dicere, quod tam in homine, quam in animalibus aliis, quando perfectior forma advenit, fit corruptio prioris ; ita tamen quod sequens forma habet quidquid habebat prima, et adhuc amplius : et sic per multas generationes et corruptiones pervenitur ad ultimam formam substantialem tam in homine quam in aliis animalibus.