De la philosophie du moyen age depuis le VIIIe siècle jusqu à l'apparition en Occident de la physique et de la métaphysique d'Aristote

Przednia ok³adka
Fain et Thunot, 1848 - 187
 

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Popularne fragmenty

Strona 71 - matière semblable, qui est l'homme, et d'une » forme différente, qui est la platonité, et ainsi des » autres hommes. Et de même que la socratité, qui » constitue formellement Socrate, n'est nulle part » hors de Socrate, de même cette essence d'homme » qui est, en Socrate, le substrat de la socratité n'est • nulle part ailleurs qu'en Socrate; et ainsi des
Strona 16 - quemadmodum de his ac de propositis proba« biliter antiqui tractaverunt, et horum maxime « peripatetici, tibi nunc tentabo monstrare. » En voici la traduction française : « Chrysaore, puisqu'il est nécessaire pour com« prendre la doctrine des Catégories d'Aristote de « savoir ce que c'est que le genre, la différence, « l'espèce, le propre et l'accident, et puisque...
Strona 65 - At vero quomodo sui ipsius pars fuerit? Amplius omnis pars naturaliter prior est suo toto. Quomodo autem paries prior se et aliis dicetur, cum se nullo modo prior sit?
Strona 141 - Celui-là donc est bon par soi-même, puisque c'est par sa bonté que tout est bien. Il suit que tous les autres biens sont biens par un autre, et ce bien-là seul par lui-même. Mais aucun bien, tel par la vertu d'un autre, n'est égal à celui qui l'est par soi-même, ou n'est plus grand que lui. Celui-là donc est seul souverainement bon qui est bon par soi ; car cela seul est suprême qui est tellement élevé au-dessus des autres , qu'il n'a ni égal ni supérieur. » Mais ce qui est souverainement...
Strona 65 - ... homines in specie sint homo unus , qualiter in illa secretissima natura comprehendet quomodo plures personae, quarum singula quaeque est perfectus Deus , sint Deus unus? Et cujus mens obscura est ad discernendum inter equum suum et colorem ejus, qualiter discernet inter unum Deum et plures relationes? Denique qui non potest intelligere aliud esse hominem, nisi indi"viduum , nullatenus intelliget hominem nisi humanam personam.
Strona 182 - Ces essences sont, au témoignage d'Aristote lui-même, dans la théorie platonicienne , distinctes des objets sensibles en ce qu'elles sont éternelles et immobiles, et des idées, en ce qu'elles sont plusieurs semblables, tandis que chaque idée est seule de son espèce (2).
Strona 130 - Voici ma pensée : l'amour est la pente du cœur vers quelque objet à cause d'une certaine fin. Désir dans la recherche et joie dans la jouissance; l'une de ces impressions le fait courir et l'autre produit son repos. Voilà tout ce qui rend le cœur humain bon ou mauvais , c'est-à-dire aimer bien ou mal ce qui est bon en soi. Car la bonté forme le caractère général et essentiel de tout ce qui existe. Ainsi, ni celui qui aime n'est un mal, ni ce qu'il aime, ni l'amour par lequel il aime. Ce...
Strona 124 - Deo immutabiliter quiescant, et unum individuum atque incommutabile in eo permanebunt, et sicut alterius naturae non est Abraham, alterius Isaac, sed unius atque ejusdem : sic dixit omnia esse unum, et omnia esse Deum.
Strona 64 - In eorum quippe animabus ratio, quae et princeps et iudex omnium debet esse quae sunt in homine, sic est in imaginationibus corporalibus obvoluta, ut ex eis se non possit evolvere, nec ab ipsis ea, quae ipsa sola et pura contemplari debet, valeat discernere.
Strona 62 - Partiuntur itaque status duce Gautero de Mauretania et Platonem in eo quod Plato est dicunt individuum; in eo quod homo speciem, in eo quod animal genus sed subalternum; in eo quod substantia generalissimum. Habuit hoc opinio aliquos assertores sed pridem hanc nuflus profitetur. feststellen; denn dieselbe wird in der Schrift „De gen. et spec.

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