j'ai déjà employée. Dans l'auteur d'un livre, d'un ouvrage intellectuel quelconque, on distingue la personne même de l'auteur, et l'esprit, la raison, le génie qui lui a fait produire son œuvre; ensuite, indépendamment de cet esprit de l'auteur qui passe dans son livre, on distingue l'esprit du livre, qui se communique aux lecteurs, qui modifie plus ou moins leurs opinions, qui se loge en eux, qui y prend racine. L'école de Moïse et de Salomon avait fait, sans aucune espèce de mystère, les mêmes distinctions à l'égard de l'Éternel. La sagesse de Dieu, la parole de Dieu avait produit et réglé le monde. Ensuite quand il s'était agi de régler l'ordre des nations, cette même sagesse, cette parole, ce principe de l'unité de toutes choses, avait produit un peuple, s'était logé et incarné en lui, afin d'agir de là sur les autres populations, et afin de les amener à une harmonie de famille.

<«< Moi, la parole, la sagesse, disent les textes de Salomon et de ses imitateurs, je suis procédée de l'Éternel avant qu'il n'eût accom. pli aucune de ses œuvres ; j'étais en lui dès le commencement; j'ai concouru avec lui à tout ce qui s'est fait, et j'ai été déclarée princesse

pour jamais... A moi appartiennent l'équité, la sûreté, la force, les richesses, la gloire... A moi la bonne grace, le droit chemin, la vérité, la lumière, la vie. Dès que j'eus résolu de prendre un point de repos sur la terre, celui qui m'a créée me dit de me loger en Jacob, de choisir Israel pour héritage... Alors j'ai pris racine parmi ce peuple, je m'y suis étendue comme un cèdre, ou comme un pal-· mier au bord des fleuves, ou comme les rosiers de Jéricho... Venez à moi et nourrissezvous de mes fruits. J'aime tous ceux qui m'aiment, les hommes élevés et les hommes humbles, et toujours je me fais connaître lorsqu'on me recherche avec soin 1. » « Au commencement était la parole, dit à son tour l'évangile de Jean; et la parole était avec Dieu, et cette parole était Dieu... toutes choses ont été faites par elle, et sans elle rien de ce qui a été fait n'a été fait; en elle était la vie, et la vie était

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Ego sapientia... Dominus possedit me in initio viarum suarum, antequam quidquam faceret a principio. Ab æterno ordinata sum... et cum eo eram cuncta componens... Mecum sunt divitiæ et gloria, opes superbæ et justitia... ego diligentes me diligo : et qui mane vigilant ad me, inveniant me. (Salom., proverb. vIII, 17, 18, 22, 30.) Omnis

la lumière des hommes... et la parole a été faite chair; elle a habité parmi nous, et nous avons contemplé sa gloire 1. »

Le même esprit qui inspirait, comme on voit, d'étendre le nom de Jésus en sa qualité de puissance, qui le faisait passer de l'état de figure représentative d'une sagesse sociale à l'état de pouvoir créateur et régulateur de l'univers, le même esprit devait, de toute nécessité, imprimer un changement analogue à son caractère collectif. L'individualité du maître n'allait plus être restreinte à personnifier un

sapientia a domino deo est, et cum illo fuit semper, et est ante ævum... in his omnibus requiem quæsivi. Tunc præcepit et dixit mihi creator omnium : in Jacob inhabita, et in Israel hereditate et in electis meis mitte radices. Et sic radicavi in populo honorificato, quasi cedrus... in me gratia omnis viæ et veritatis, in me omnis spes... Transite ad me omnes qui concupiscitis me spiritus enim meus super mel dulcis. (Ecclesiastic. XXIV, 12; etc.)

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In principio erat verbum, et verbum erat apud Deum, et Deus erat verbum. Hoc erat in principio apud Deum. Omnia per ipsum facta sunt : et sine ipso factum est nihil, quod factum est, et in ipso vita erat, et vita crat lux hominum... Et verbum caro factum est, et habitavit in nobis.,. mundus per ipsum factus est et mundus eum non cognovit. (Joan. 1.)

corps d'Église composé du genre humain. Il devint le corps universel et idéal, le tout sacré, dans lequel rien n'existe sur la terre ni dans les cieux qui ne doive un jour se réunir et se confondre 1.

Cette dernière extension de la figure symbolique originaire avait une conséquence immédiate sur la manière d'envisager le sentiment et l'amour en Jésus-Christ. Elle les éle vait au plus haut degré du mysticisme. Dans le corps d'association fondé par le fils de Marie et maintenu par Pierre, l'attachement réciproque des membres du nouvel Israel était encore imprégné d'un esprit tout national. Dans l'école de Paul, où le corps de Jésus embrassait indistinctement tous les membres de l'humanité, l'amour général du prochain acquérait la prééminence; mais dans le cercle

La note F à la fin du volume sert de réponse à un passage de critique qu'un honorable professeur à la faculté de théologie de Genève a écrit sur mon Histoire des Institutions de Moïse; elle ajoute quelques nouveaux éclaircissemens au caractère collectif entre autres que les documens prescrivent d'attacher à l'unité du dieu invisible de la loi ancienne, comme au dieu visible de la nouvelle loi.

plus étendu des données de Jean, un autre intérêt, une autre sympathie immense, devait féconder l'ame des hommes: dégagé des habitudes de la terre, ils se transportaient par les propres forces de leur esprit, et sous la seule réserve des conditions inséparables de la croyance chrétienne, au milieu du concert à venir de tous les êtres, de toutes les choses possibles, et ils se confondaient dans un seul corps qui était le Christ universel.

Par les mêmes motifs, l'emblême eucharistique suivit, comme je l'avais annoncé, une progression correspondante. A l'origine, il n'était que la commémoration pure et simple de la mort de Jésus et de toutes les obligations morales que cette mort imposait à ses sectateurs. Maintenant les adeptes durent le recevoir comme le gage fondamental de leur initiation mystique à la société ou à l'église innombrable des habitans du ciel. De plus, une certaine analogie s'établit soudain entre eux et l'un des personnages mythologiques les plus célèbres de la religion des Hindous. Le pain et le vin que les disciples faisaient descendre dans leurs entrailles, et qui représentaient Jésus, étaient en définitive une image du