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l'on et l'autre, revêtus d'innocence et de sainteté dans les décrets éternels de Dieu, et ce qu'il a conçu dans l'éternité, il l'a exécuté au milieu des temps. . .,

Vous me pourriez citer cent textes de l'Écriture qui ne concluerait rien , parce qu'ils ne parlent pas directement de Marie et que vous ne les prenez pas dans le sens littéral, qui est celui qui donne la force et l'autorité aux articles de notre foi. Il est vrai qu'on ne conclut pas efficacement par le sens mystique de l'Écriture, si nous ne sommes assurés que c'est celui que le Saint-Esprit a prétendu nous faire entendre; mais vous savez qu'il y a de textes qui n'ont point de sens littéral, et qu'il faut prendre nécessairement dans le sens mystique. Par exemple, quand l'Évangile nous dit; « Si votre a oeil vous scandalise , arrachez-le, et le jetez bien loin de vous ; » nous savons que le Saint-Esprit n'a pas eu dessein qu'on arrache l'oeil de son corps, ce qui serait le sens littéral, mais il entend qu'on prenne ces paroles au sens mystique: si quelqu'un conduit votre esprit, comme l'oeil conduit votre corps, et qu'il vous donne de mauvais conseils, défaites-vous-en. Ainsi plusieurs textes de l'Écriture que l'Eglise applique à la Vierge pour prouver sa Conception Immaculáe ou quelqu'autre de ses prérogatives, n'ont das le sens littéral qu'on puisse bien vérifier. Mais ils sont vrais dans le sens mystique, les entendant de la Vierge, et nous savons que c'est le Trai sens que le Saint-Esprit a eu en vue dans ces paroles quand elle sont ainsi expliquées par les Saints-Pères.

MOMENTA QUIBUS ASTRUITUR TRIUMPHUS
B. MARIAE VIRGINIS MATRIS DEI

IN ORIGINALE PECCATUM

DESUMPTA EX SANCTIS CONCILIIS A PRIMIS ECCLESIAB SAECULIS

USQUE AD TRIDENTINUM

.« Iterum dico vobis, quia şi duo ex vobis

a consenserint super terram , de omni « re quacumque petierint, fiei illis a « Patre meo, qui in coelis est. Ubi enim

u sunt duo vel tres congregati in nomi'': « ne meo, ibi sum in medio eorum ».

MATTH. XVII, 19, 20. « Ego in eis, et tu in me: ut sint consum« mati in unum. »

IOAN. XVII, 23.

1. Hic a nobis operosissime in sacris est inquirendam Conciliis : adeone gravissimum illud primi hominis crimen omnes istius filios infecerit, ut ne ipsam quidem Beatissimam Dei Matrem intactam reliquerit ? Cum nempe adversarii irrito conamine ipsorum torqueant ingenia atque obiiciant, Concilia nihil definiere quoad Immaculatam Conceptionem B. M. V. ergo nullum obtinuit B. V. Maria Triumphum in peccatum originale.

Concilia nihil definiere circa Immaculatam Conceptionem B. M. V. explicite concedimus, implicite vero negamus; et sic consequens. Quod Ecclesia vero saeculis elapsis circa hanc rem nihil explicite decreverit, sic ex sancta Birgitta Revel., lib. 6, cap. 61, de quarum auctoritate locuturi sumus in momenta ix, colligitur: « Comme l'Eglise n'était pas fondée sur notre Dame principalement, mais sur son Fils Notre Seigneur, il était convenable que Dieu qui va l'éclaitant d'une façon admirable, et faisant paraitre sa lumière du som

a met des montagnes, ainsi que le cante le Prophète David, Ps. 75, a éclaircit avant toute chose les vérités fondamentales de notre saa lut, et après que par une abondance de sa bonté il nous fit encore a voir clair en plusieurs autres, lesquelles, quoique de moindre con« séquence que celle-là, acheminent néanmoins nos esprits à la a mieux connaitre, et l'aimer plus ardemment. » Uti scripsit R. P. Franciscus Poire Societatis Iesu in opere suo, Triple Couronne de la B. Mère de Dieu, tom. 1, cap. VIII, n. XXII. Sed quod implicile hanc sententiam pronunciaverint illa Concilia, B. Mariam V. fuisse immaculate conceptam, plura adstant tum ex oecumenicis , tum nationalibus hoc confirmantia.

2. In Concilio oecumenico NiCAENO 1 (anno 325) adfuerunt nonnulli, qui Dei parae V. M. false cultum tribuebant divinum, et tamquam Deum illam adorabant, quapropter denominati fuerunt MARIAMITI Elmacin Eutycha sequentes eumdem errorem COLLYRIDIANORUM Epiph. lib. nu, haer. 75, 79. Alii autumabant immunem ipsam fuisse ab omnibus humanae vitae miseriis et deificatam. Hisce damnatis, monet tamen haec sancta Synodus, lib. II, cap. xxiu in respons. Ss. Patrum per Macarium episc. Hierosol., ubi instituens comparationem inter ipsos Archangelos et B. V. Mariam et sanctissimos omnes yiros, eamdem super cunctos extolli, ideoque illam esse omnino sanctam, puram et castam Virginem Mariam. Alteri vero appellavere Dei Matrem Trinitatis complementum et perfectionem , tamquam si foret sine ipsa, imperfecta Trinitas SS. : Forsan isti male interpretati sunt sententiam S. Hesichii, qui Deiparam vocavit: Totius complementum Trinitatis. « A prendre, inquit auctor, les grandeurs de a la Très-sainte Vierge Marie Mère de Dieu, tom. 4. ces paroles à a la rigueur il semble qu'elles soient injurieuses à la Très-Sainte « Trinité; - car si elle pouvait etre perfectionnée, il lui manquerait a quelque chose pour être parfaite, et s'il en était ainsi, elle ne se- , « rait pas Dieu, penser cela de Dieu serait une horrible impiété, a et le dire serait un blasphême épouvantable; aussi est-il manifeste « que ce ne fut jamais l'intention d'Hesichius que l'on prit ces pa« roles en ce sens-là. »-Blasphemia ab ipso Mahumeto damnata in Al

corano, cap. v, vers. 76, 77 Civilisation musulmane, observations historiques et critiques sur le Mahométisme, traduites de l'anglais de G. Sale, revus et corrigés par G. Pauthier. Quid ergo mirum, si Nicaena Synodus tanta sit usa aeconomia , nihilque ultra definierit ea tempestate circa. B. M. V. Immaculatam Conceptionem, ne videretur ipsa erroribus illorum favere? Istorum tamen error erit semper alta adprobatio sanctitatis et perfectionis B. V. Mariae. Re quidem vera nunquam illam Deam existimassent, si aliqua labe originis maculata fuisset. Vide mom. iv, n. 12 ad ann. 370 et ibid. saecul. XI, n. 27 ad annum 1007. Haec duo citata loca pro certo sunt hic scitu digna, ac solum ibi illa omisimus ratione brevitatis.

3. Patres Concilii oecumenici EPHAESINI Sub Caelestino Papa celebrati (anno 431) de B. V. Maria sic definierunt: Ut Conceptionem Verbi pertingeret süper Angelorum choros, se usque ad solium deitatis erexit ex loanne Aloysio de Fromentières serm. de Concept. B. M. V. editio Migne, tom, 8, Collect. integ: et univers. des orateurs sacrés. Ast quomodo potuit cum peccato originali -B. V. Maria tam sublimiter 'se se extollere? ... In hoc Conc. in Hom. Procli episc. Cyzici, cap. 1, in fine postquam descripserit Virginem dignám omnibus laudibus ob eius ineffabilem dignitatis excellentiam ait: Maria est trama , impolluta Virginis caro; radius textorius, immensa gestantis gratia. Nec non in eodem Concilio hic exclamavit .... Quam (Mariam) enim citra ullam sui labem formaverat, ex hac quoque nulla macula contracta processit, tom. 2, cap. 3, pag. 7. :

Praeterea in hoc vocatur Deipara Immaculata idest pura ab omni labe iuxta veterem Sophronii ac divi Hieronymi interpretationem : Ideo Immaculata quia in nullo corrupta. Verum est, explicite ibi non dici, existere Mariam V. a sua Conceptione immaculatam; sed inquiens depuratam fuisse ab omni labe non expellit forsan et originale peccatum ? Nonne S. Iacobus Apostolus epist. ean. cap. 1, 27 de religione christiana alloquens hanc nuncupat mundam et immaculatam, eo quod expers ista prorsus sit totius culpae ? Nonne Eeclesia post calicis consecrationem in canone missae sic sacerdotem orantem inducit super oblata : Hostiam puram, Hostiam sanclam,

Hostiam immaculatam: per quae verba intelligit profecto nihilo pu-

rius, nihilo sanctius dari, quam Christus, qui est ipse Deus; sic

Sacra Concilia dum appellant B. V. Mariam puram et immaculatam

ab omni labe, intelligunt semper talem extitisse etiam a sua Con-

ceptione , uti et Ss. Patres metipsi exponunt, et adfirmant, et sic

videtur indicasse Ecclesia , uti dicemus clarius in moment. v, ad

an. 1721, n. 16 , et Mom. VI, 1. 1.

4. Quartum Concilium TOLETANUM habitum (anno 634) recepit,

et adprobavit Breviarum a S. Hisidoro archiepiscopo Sevillae refor-

matum, in quo festum, ac officium Conceptionis B. M. V. celebra-

batur pro totá octava, et omnibus in locis perhibebatur, B. V. Ma-

riam fuisse immunem a peccati originali , eo quod fuerit Mater Dei

electa: Nos autem invisimus hoc Concilium, atque invenimus veram

esse adfirmationem istam.

5. Concilium TOLETANUM XI. habitum (apno 675); in quo s. Hil-

dephonsi doctrina fuit plausu accepta , idem fuit definitum, imo in

cap. 2, pag. 546. Duobus vicibus docetur Christum carnem de

Sancta et Immaculata Maria Virgine assumpsisse (editio Colo-

niae , 1618).

6 In vi Synodo generali CONSTANTINOPOLITANA (anno 680) facta

sub Agathone papa, teste Baronio ad annum 681, n. 13. Lecta fuit
epistola S. Sophronii patriarchae Hierosolymitani ad Sergium con-
stantinopolitanum praesulem directa magna Patrum laetitia , de B.
V. Maria haec continens : ingressus est ( Iesus) uterum Mariae san-
dae, et ab omni labe liberatae corporis et animae. In hoc Concilio
Constantinopolitano invenimus epistolam S. Sophronii non tantum,
sed definitionem sequentem: Ex inviolabili namque, et virginali san-
guine sanctae atque Immaculatae Virginis Mariae , Verbum vere fa-
cum est incarnatum. Actio undecima. Ibid. paulo superius dixerat,
ac definierat: Et ulerum intactum ingressus virginitatis castitate lu-
stratum Mariae Sanctae, praeclaraeque, et quae Dei sunt Sapientis,

et ab omni contagione liberatae et corporis, et animae, et intellectus.

7. Patres in Concilio TRULLANO (anno 692) celebrato ad Arme-

norum refutandos errores, qui aquam in calicem, dum sacrum con-

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