Manuel de l'histoire des dogmes chrétiens, Tom 1Jacques Lecoffre et Cie, 1848 - 532 |
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Strona xxi
... anciens . Puis il « donna dix raisons pour lesquelles les Romains étaient intolerants en- « vers les chrétiens . Le professeur , surpris de tant d'érudition , ne crut pas devoir pousser plus loin ses questions . « Chacun se plaisait à ...
... anciens . Puis il « donna dix raisons pour lesquelles les Romains étaient intolerants en- « vers les chrétiens . Le professeur , surpris de tant d'érudition , ne crut pas devoir pousser plus loin ses questions . « Chacun se plaisait à ...
Strona 20
... anciens Gnostiques , et après eux les Eunomiens ( 1 ) , qui aient eu le tort de placer l'es- sence de la religion exclusivement dans la connais- sance ; on peut adresser le même reproche aux phi- losophes modernes , pour les définitions ...
... anciens Gnostiques , et après eux les Eunomiens ( 1 ) , qui aient eu le tort de placer l'es- sence de la religion exclusivement dans la connais- sance ; on peut adresser le même reproche aux phi- losophes modernes , pour les définitions ...
Strona 21
... anciens monuments de la tradition , comme l'auteur de la religion ; en premier lieu , à cause de ce besoin impérieux et de cette idée de lui - même ( 2 ) qu'il a comme implantés en * ( 1 ) . Voyez , entre autres , S. August . , de lib ...
... anciens monuments de la tradition , comme l'auteur de la religion ; en premier lieu , à cause de ce besoin impérieux et de cette idée de lui - même ( 2 ) qu'il a comme implantés en * ( 1 ) . Voyez , entre autres , S. August . , de lib ...
Strona 24
... anciens ni une détermination plus rigoureuse , ni un plus large développement de l'idée de la révélation ; rien ne pouvait y donner occasion , alors que tous admettaient la possibilité et la réalité d'une révélation , et qu'il s ...
... anciens ni une détermination plus rigoureuse , ni un plus large développement de l'idée de la révélation ; rien ne pouvait y donner occasion , alors que tous admettaient la possibilité et la réalité d'une révélation , et qu'il s ...
Strona 28
... du rationa- lisme . ( 2 ) Θαυμάσια , θαύματα , σημεῖα , τέρατα , miracula , prodigia , portenta . Aug. Monstra sane dicta perhibent a monstran- - 11. Bien que dans les temps anciens la notion du 28 CHAPITRE I. PREMIÈRE PARTIE . -
... du rationa- lisme . ( 2 ) Θαυμάσια , θαύματα , σημεῖα , τέρατα , miracula , prodigia , portenta . Aug. Monstra sane dicta perhibent a monstran- - 11. Bien que dans les temps anciens la notion du 28 CHAPITRE I. PREMIÈRE PARTIE . -
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Alcuin Alex anges Antioch Apol Arnob Athan Athenag autem Autol Autolyc Cathares catholique chrétiens Christ christianisme Chrys Clem concile Deum Deus Dieu divine doctrine dogme Eccl Ecclesia enim Epiph Evang Gnostiques Græc Greg Grégoire de Nysse Hær Hist ibid Inst Jésus-Christ Joan Justin Klee l'Écriture l'Église Lact Manich Marc Marcion Matth moyen âge Nyss omnia Orig Origène Orth païens péché Pères potest Præp Præscr Prax principe quæ quam quod Rome saint Augustin Saint Irénée Saint-Esprit Scot Serm Strom Summ sunt Tert Tertullien Theod theol théologiens Theoph Thom Trin Trinité Tryph xvII XXVII XXXII αὐτοῦ γὰρ δὲ εἶναι εἰς ἐκ ἐν Θεὸν Θεὸς Θεοῦ καὶ κατὰ μὲν μὴ οἱ οὐ οὐκ Πνεῦμα πρὸς τὰ τε τῇ τὴν τῆς τὸ τὸν τοῦ τῷ τῶν ὡς
Popularne fragmenty
Strona 227 - ... tres autem, non statu sed gradu, nee substantia sed forma, nee potestate sed specie, unius autem substantiae et unius status et unius potestatis, quia unus deus, ex quo et gradus isti et formae et species in nomine patris et filii et spiritus sancti deputantur...
Strona 187 - Non ergo corpus aliquod aut in corpore esse putandus est deus, sed intellectualis natura simplex, nihil omnino in se...
Strona 227 - ... quasi non sic quoque unus sit omnia, dum ex uno omnia, per substantiae scilicet unitatem, et nihilominus custodiatur oikonomiae sacramentum, quae unitatem in trinitatem disponit...
Strona 136 - De la religion considérée dans ses rapports avec l'ordre politique et civil...
Strona 338 - Hic est fidei summus gradus, credere illum esse clementem, qui tam paucos salvat, tam multos damnat, credere iustum, qui sua voluntate nos necessario damnabiles facit, ut videatur, referente Erasmo, delectari cruciatibus miserorum et odio potius quam amore dignus. Si igitur possem ulla ratione comprehendere, quomodo is Deus sit misericors et iustus, qui tantam iram et iniquitatem ostendit, non esset opus fide. Nunc cum id comprehendi non potest, fit locus exercendae fidei, dum talia praedicantur...
Strona 425 - ... gratia nemo prohibetur, quanto magis prohiberi non debet infans qui recens natus nihil peccavit, nisi quod secundum Adam carnaliter natus contagium mortis antiquae prima nativitate contraxit, qui ad remissam peccatorum accipiendam hoc ipso facilius accedit quod illi remittuntur non propria sed aliena peccata.
Strona 238 - Quid ergo dicimus ? Si natus est Filius Dei de Patre, jam Pater destitit gignere ; et si destitit, coepit : Si autem coepit gignere fuit aliquando sine Filio ; sed nunquam fuit sine Filio, quia Filius ejus sapientia ejus est, quae candor est lucis aeternae. Ergo semper gignit Pater, et semper nascitur Filius.
Strona 326 - Impossibile est autem aliquid creari nisi a solo Deo. Ad cujus evidentiam, considerandum est quod quanto aliqua causa est superior, tanto ad plura se extendit in causando. Semper autem id quod substernitur in rebus, invenitur communius quam id quod informat et restringit ipsum: sicut esse quam vivere, et vivere quam intelligere, et materia quam forma. Quanto ergo aliquid est magis substratum, tanto a superiori causa directe procedit. Id ergo quod est primo substratum in omnibus, proprie pertinet...
Strona 338 - Sic aeternam suam clementiam et misericordiam abscondit sub aeterna ira, lustitiam sub iniquitate. Hic est fidei summus gradus, credere illum esse clementem, qui tam paucos salvat, tam multos damnat, credere iustum, qui sua voluntate nos necessario damnabiles facit, ut videatur, referente Erasmo, delectari cruciatibus miserorum et odio potius quam amore dignus.
Strona 147 - Paul aux hébreux , celle de saint Jude , la seconde de saint Pierre , la seconde et la troisième de saint Jean, l'Apocalypse.