se tinha feito, reinando Eduardo 6.: porém só dahi a 3 annos he que foi ordenada a formula de fé da Igreja Anglicana, no Synodo de Londres cm 1562. Esta formula contém 39 artigos: nella se professam os mysterios da Santissima Trindade, Incarnaçao, descida de Jesus Christo aos Infernos, sua ressurreiçaō, e a divindade do Espirito Santo: recebe, como canonicos todos os livros do Novo Testamento, e só exclue do Velho os livros de Tobias, e Judith, uma parte do de Esther, a Sabedoria, Ecclesiastico, Baruch, alguns capitulos de Daniel, e os dous livros dos Machabeos, decide que tudo, o que se nao contém na Escriptura, não he necessario para a salvaçao: recebe o symbolo dos Apostolos, o de Nicea, e o de S. Athanazio abraça o dogma do peccado original, reconhece o livre arbitrio, e a necessidade da graça previniente para qualquer obra bôa; mas decide, que o homem he justificado só pela fé; que se póde obter a remissão dos peccados pela penitencia; condemna a opinião da inamissibilidade da justiça, segundo os Calvinistas: admitte a predestinação, e que ninguem póde salvar-se sem conhecer Jesus Christo: define Igreja, uma assemblea de Ficis, onde se prega puramente a palavra de Deos, e se administram bem os sacramentos: nega a infallibilidade da Igreja, e regeita a doutrina da Igreja Romana sobre a

Purgatorio, Indulgencias, veneragao, e adoração das imagens, e Reliquias, invocação dos Santos, e sacrificio da Missa: admitte só dous sacramentos, Baptismo, e Cêa: decide, que os Bispos, Sacerdotes, e Diaconos se podem cazar; e que ao Rei (apesar de ser o chefe da Religião!) nao pertence a administraçao da palavra de Deos, nem dos sacramentos, mas tem o podêr de conceder, limitar, ou tirar esta faculdade a quem lhe parecer. Esta profissão de fé he evidentemente capciosa na maior parte dos seos artigos, e dictada pelo interêsse politico, e pelas circunstancias, e nem a doutrina, nem os usos, nem a disciplina actual dos Anglicanos concordam com ella.

Todas estas seitas, ou Igrejas dissidentes da Igreja Romana, tiveram antes de sua separação a mesma fé, que hoje professa esta 1greja; os Gregos até, como já disse, 40 vezes tem renunciado a doutrina, que adoptaram em sua se paraçao; e professaram, como verdadeira doutrina de Jesus Christo, e dos Apostolos, a actual crença da Igreja Latina. Se antes da separação dos Gregos, e dos Reformadores, a Igreja Catholica Romana era a Igreja de Jesus Christo, como ninguem duvída, em que sentido podem elles accusar a Igreja de Jesus Christo, de ter cahido no erro, e encarregar-se da sua reforma? Esta accusação he já uma blasfemia contra Jesus

Christo, que prometteo estar com a sua Igreja até á consumaçao dos seculos - ecce ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem sæculi (S. Math. c. 28 v. 20); funda-la sobre a firme pedra, para que o inferno jamais prevalecesse contra ella - Et ego dico tibi, quia tu es Petrus, et super hanc petram ædificabo Ecclesiam meam, et portæ inferi non prævalebunt adversus eam: (S. Math. c. 16 v. 18); e dar-lhe o espirito de verdade para ficar sempre com ella-Et ego rogabo Patrem, et alium Paracletum dabit vobis, ut maneat vobiscum in æternum, spiritum veritatis, quem mundus non potest accipere, quia non videt eum, nec scit eum. Vos autem cognoscetis eum; quia apud vos manebit, et in vobis erit. (S. Joan. c. 14 v. 16 e 17) Por pouca reflexao, que se faga, sobre as causas da separaçao destas seitas da Igreja Romana, salta aos olhos, que uma paixao violenta foi a origem; logo não foi obra de Deos. A doutrina dos Reformadores contradictoria em si mesma, como se vê na exposição feita, não estava em menor contradicção com as accoens de seos autores. Calvino, que dava á todos a faculdade de entender a Sagrada Escriptura, segundo a inspiraçao particular de cada um, abrindo desta sorte uma porta larga ao fanatismo, queimou, e perseguio os que a não entendiam, como elle: Luthero, que tirava á S

Igreja o poder de censurar, e condemnar erros, condemnou os Anabaptistas, e os mais, que se apartaram de seo modo de pensar este novador não se envergonhou de escrever, que o Diabo The dictára a doutrina blasfema, que havia expendido contra o sacrificio da Missa! Sua doutrina sobre a liberdade Christan, he destructora da Sociedade civil, qualquer que seja sua fórma, e portanto claramente absurda: Deos não inspira absurdos: a doutrina de Calvino, pelo que respeita á predestinação, faz de Deos um Despota caprichoso, e inexoravel, o que se oppōẹ ás idéas, que uma san Philosofia, e os Evangelhos nos apresentam de Deos, de sua bondade, e beneficencia (18.); e tira a liberdade do homem contra o que provámos (6.); sustenta de uma parte, que os sacramentos só podiam ser instituidos por Deos; e por outra, que os sacramentos só servem para excitar a fé; ora he evidente, que para estabelecer um signal, que excite, lembre, ou avive em qualquer pessoa uma verdade, que se crê, não he preciso o poder de Deos; a associaçaõ das idéas he um fenomeno natural, e para avivar a lembrança de qualquer cousa, basta ligar a sua idéa a um signal sensivel esta doutrina envolve conseguintemente uma contradicgao clara: Deos não inspira coutradiccoens. Jesus Christo disse só a Pedro, e a nenhum outro - Tu és Pedro, e

sobre esta Pedra edificarei a minha Igrėja, &c.; a ti darei as chaves do Reino dos Ceos, tudo o que ligares sobre a terra será ligado no Ceo, e tudo o que na terra desatares será desatado no Ceo. Tu es Petrus &c. et tibi dabo claves regni cœlorum: et quodcum que ligaveris super terram, erit ligatum et in cælis: Sc. (S. Math. ut sapr.) Logo Pedro foi constituido por Jesus Christo, Principe dos Apostolos, pedra fundamental, e chefe visivel da Igreja; foi o primeiro chamado por Jesus Christo para seo Apostolo he o primeiro nomeado na lista do Apostolado; Os outros Apostolos o reconheceram sempre, como chefe da Igreja, e nesta qualidade presidio no primeiro Concilio por elles celebrado em Jerusalém. (S. Marc. c. 1. Act. 1.) Pedro foi Bispo de Roma, seos successores são pelo mesmo direito os chefes da Igreja de Jesus Christo, e naō o póde ser o Patriarcha de Constantinopla, e muito menos o Rei da Inglaterra toda a Igreja Catholica reconheceo sempre esta primazia nos successores de S. Pedro; a Sé de Roma foi sempre o centro da unidade Christan. He até onde pode chegar a cegueira voluntaria na soberba Grega, e no capricho Anglicano! Na Grecia um Bispo suffraganeo em sua instituiçao e progresso pertende clevar-se sobre todos os Bispos da Igreja, e usurpa a primazia dada por Jesus Christo em termos expressos só a Pedro,