» cette secte, pour se montrer plus savans que ». les autres, babilloient, ou railloient plutôt » qu'ils ne discouroient sur la substance et la vé>> rité du sacrement de l'Eucharistie; parce que » ce qu'ils en disoient, comme un secret, étoit » si haut, que les plus habiles théologiens peuvent » àp eine le comprendre (1) ». Mais loin que ces paroles de Séyssel fassent voir que la présence réelle fût niée par les Vaudois, j'en conclurois au contraire, qu'il y en avoit parmi eux qui prétendoient raffiner en l'expliquant; et quand on voudroit penser, gratuitement toutefois et sans aucune raison, puisque Séyssel n'en dit mot, que ces hauteurs de l'Eucharistie où les Vaudois se jetoient, regardoient l'absence réelle, c'està-dire la chose du monde la moins haute et la plus conforme au sens de la chair; après tout, il paroît toujours que Séyssel nous raconte ici, non la croyance de tous, mais le babil et le vain discours de quelques-uns de sorte que de tous côtés il n'y a rien de plus certain que ce que j'ai avancé : qu'on n'a jamais reproché aux Vaudois d'avoir rejeté la transsubstantiation; au contraire, qu'on a toujours supposé qu'ils la croyoient.

C.

Autre preu

ve par Séysset, que les

En effet, le même Séyssel, en faisant dire à un Vaudois toutes ses raisons, lui met ce discours à la bouche contre un mauvais évêque et un mauvais prêtre (2): « Comment l'évêque et le prêtre » qui est ennemi de Dieu pourra-t-il rendre Dieu » propice envers les autres? Celui qui est banni stantiation. (1) Adv. error. Vald. part. an. 1520. fol. 55, 56. — (3) Ibid.

Vaudois croyoient la transsub

CI.

toire des Vau

» du royaume des cieux, comment pourra - t - il » en avoir les clefs? Enfin puisque sa prière et >> ses autres actions n'ont aucune utilité, com» ment Jésus-Christ à sa parole se transformera»t-il sous les espèces du pain et du vin, et se » laissera-t-il manier par celui qu'il a entièrement rejeté » ? On voit donc toujours que l'erreur consiste dans le donatisme, et qu'il ne tient qu'à la bonne vie du prêtre que le pain et le vin ne soient changés au corps et au sang de JésusChrist.

Et ce qui ne laisse aucun doute dans cette maInterroga- tière, c'est ce qu'on voit encore aujourd'hui parmi dois, dans la les manuscrits de M. de Thou, présentement bibliothèque ramassés dans la riche bibliothèque de M. le marquis de Sei- quis de Seignelai; on y voit, dis-je, les enquêtes

de M. le mar

gnelai.

en original faites juridiquement contre les Vau-
dois de Pragelas et des autres vallées en 1495,
recueillies en deux grands volumes (1), où se trouve
l'interrogatoire d'un nommé Thomas Quoti de
Pragelas; lequel interrogé si les Barbes leur ap-
prenoient à croire au sacrement de l'autel, ré-
pond << que les Barbes prêchent et enseignent
» que lorsqu'un chapelain qui est dans les ordres
» profère les paroles de la consécration sur l'au-
tel, il consacre le corps de Jésus-Christ, et
qu'il se fait un vrai changement du pain au
» vrai corps; et dit en outre que la prière faite
» à la maison ou dans le chemin est aussi bonne
» que
dans l'Eglise ». Conformément à cette doc-
trine, le même Quoti répond par deux fois,

qu'il recevoit tous les ans à Pâque le corps de » Jésus-Christ; et que les Barbes leur ensei»gnoient que pour le recevoir il falloit être bien » confessé, et plutôt par les Barbes que par les >> chapelains ». C'est ainsi qu'ils appeloient les prêtres.

CII.

Suite du

La raison de la préférence est tirée des principes des Vaudois si souvent répétés; et c'est en même interconformité de ces principes que le même homme rogatoire. répond « que messieurs les ecclésiastiques me>> noient une vie trop large, et que les Barbes » menoient une vie sainte et juste ». Et dans une autre réponse, « que les Barbes menoient la vie » de saint Pierre, et avoient puissance d'absoudre

des péchés, et qu'il le croyoit ainsi; et que si » le Pape ne menoit une sainte vie, il n'avoit pas

pouvoir d'absoudre ». C'est pourquoi le même Quoti dit encore en un autre endroit, qu'il » avoit ajouté foi sans aucun doute aux discours des Barbes plutôt qu'à ceux des chapelains; » parce qu'en ce temps nul ecclésiastique, nul » cardinal, nul évêque ou prêtre ne menoit la » vie des apôtres : c'est pourquoi il valoit mieux » croire aux Barbes qui étoient bons, qu'à un >> ecclésiastique qui ne l'étoit pas ».

Il seroit superflu de raconter les autres interrogatoires, puisqu'on y entend partout le même langage, tant sur la présence réelle que sur le reste; et surtout on y répète sans cesse « que les » Barbes alloient dans le monde comme imita>>>teurs de Jésus-Christ et des apôtres, et qu'ils » avoient plus de puissance que les prêtres de

CIII.

Suite.

CIV.

Nécessité

de la confes

sion.

re

CV.

Suite de la

l'Eglise romaine, qui menoient une vie trop » large ».

>>

Rien n'y est tant répété que ces dogmes, « qu'il >> falloit confesser ses péchés; qu'ils les confes» soient aux Barbes qui avoient pouvoir de les » absoudre; qu'ils se confessoient à genoux; qu'à chaque confession ils donnoient un quart (c'é>> toit une pièce de monnoie); que les Barbes leur imposoient des pénitences qui n'étoient ordi» nairement qu'un Pater et un Credo, et jamais » l'Ave Maria; qu'ils leur défendoient tout ser» ment, et leur enseignoient qu'il ne falloit ni » implorer le secours des saints, ni prier pour » les morts ». C'en est assez pour reconnoître les principaux dogmes et le génie de la secte; car au reste, de s'imaginer dans des opinions si bizarres, de la règle et une forme constante dans tous les temps et dans tous les lieux, c'est une erreur.

Je ne vois pas qu'on les interroge sur les sacremême matiè- mens administrés par le commun des laïques, soit que les inquisiteurs ne fussent pas informés de cette coutume, ou que les Vaudois à la fin l'eussent changée. Aussi avons-nous vu que ce ne fut pas sans peine et sans contradiction qu'elle s'introduisit parmi eux à l'égard de l'Eucharistie (1). Mais pour la Confession, il n'y a rien de plus établi dans cette secte que le droit des laïques gens de bien : « Un bon laïque, disoient-ils, avoit » pouvoir d'absoudre » ils se glorifioient tous <<< de remettre les péchés par l'imposition des » mains ils entendoient les confessions; ils en

:

(1) Pylicd. c. 1, t. xv. Bibl. PP. II. part. p. 780.

CVI.

Que les

térieur les devoirs de Catholiques.

» joignoient des pénitences: de peur qu'on ne » découvrît une pratique si extraordinaire, ils » écoutoient très-secrètement les confessions, et >> recevoient même celles des femmes dans des » caves, dans des cavernes, et dans d'autres lieux » retirés : ils prêchoient en secret dans les coins » des maisons, et souvent pendant la nuit (1) ». Mais ce qu'on ne peut assez remarquer, c'est qu'encore qu'ils eussent de nous l'opinion que Vaudois fainous avons vue, ils assistoient à nos assemblées. soient à l'ex<< Ils y offrent, dit Renier (2), ils s'y confessent, >> ils y communient, mais avec feinte ». C'est qu'enfin, quoi qu'ils pussent dire, «< il leur res» toit quelque défiance de la communion qui se » faisoit parmi eux (3) ». Ainsi « ils venoient com» munier dans l'église aux jours qu'il y avoit le » plus de presse, de peur qu'on ne les connût. » Plusieurs aussi demeuroient jusqu'à quatre et » jusqu'à six ans sans communier, se cachant ou » dans les villages ou dans les villes, au temps de » Pâque, de peur d'être remarqués. On conseil>> loit aussi parmi eux de communier dans l'E» glise; mais seulement à Pâque : et ils passoient » pour chrétiens sous cette apparence (4) ». C'est ce qu'en disent les anciens auteurs (5), et c'est aussi ce qu'on voit très-souvent dans ces interrogatoires dont nous avons parlé (6). « Interrogé s'il » se confessoit à son curé, et s'il lui découvroit

(1) Ind. err. ibid. p. 832. n. 12. Ren. ibid. 750. Pylied. ibid. c. 1. p. 780. Ibid. c. 8, p. 782, 820. — (2) Ken. ibid. c. 5. p. 752. (3) Ibid. 7. p. 765. (4) Ind. err. n. 12, 13. Ibid. 832. 2.- (5) Pylicd. c. 25. Ibid. 796.➡ (6) Interrogatoire de Quoti et des autres.