DE THÉOLOGIE, PAR L'ABBÉ BERGIER, CHANOINE DE L'ÉGLISE DE PARIS, ET CONFESSEUR DE MONSIEUR, SECONDE EDITION, REVUE, CORRIGÉE AVEC LE PLUS GRAND SOIN, ET ENRICHIE DE PLUSIEURS NOUVEAUX ARTICLES DE M. BERGIER LUI-MÊME; DE THÉOLOGIE. P PROBABILISME PROBABILIS-fle seul approuvé par l'Eglise est TES. Il y a eu entre les casuistes une dispute longue et vive pour savoir quelle conduite on doit tenir entre deux opinions plus ou moins probables, dont l'une décide que telle chose est permise, l'autre qu'elle ne l'est pas. Sur ce point, comme sur plusieurs autres, l'on Mais il ne faut pas croire que tous a donné dans les deux excès. Quel- les probabilistes ont donné dans le ques-uns ont soutenu qu'il est per-même excès de relâchement; plumis de suivre l'opinion la moins sieurs ont entendu par opinion proprobable, et ils entendoient par bable, non celle en faveur de laopinion probable, toute opinion en quelle on peut citer tout au plus faveur de laquelle on pouvoit citer une ou deux autorités, mais celle au moins le sentiment d'un doc- qui est appuyée sur des raisons, teur de quelque réputation; ils ont et soutenue par un nombre de docété appelés probabilistes. Il est aisé teurs graves et non suspects. Le de voir que cette morale étoit ab- probabilisme ainsi entendu a été le surde et condamnable. D'autres sentiment commun des casuistes ont prétendu que l'on ne peut, en de toutes les écoles, de tous les sûreté de conscience, suivre jamais ordres religieux et de toutes les naune opinion, quelque probable tions; il y a de l'entêtement à souqu'elle soit qu'il faut toujours tenir que ce sentiment étoit une prendre pour règle une opinion corruption de la morale, un princertaine et incontestable; on les a cipe de fausses décisions, un moyen nommés antiprobabilistes. Autre ex- d'excuser et d'autoriser tous les pécès qui nous mettroit hors d'état cheurs. d'agir dans une infinité de circon- Cependant, en confondant le stances dans lesquelles il faut né-probabilisme ainsi conçu avec le processairement prendre un parti, babilisme le plus relâché, on a trousans pouvoir cependant sortir du vé le moyen de persuader aux ignodoute dans lequel on est touchant rants et aux demi-savants que ce ce que la loi prescrit. qu'entre deux opinions en faveur desquelles il y a des raisons et des autorités, il faut, après un sérieux examen, suivre celle qui paroît la mieux fondée, afin de ne pas s'exposer témérairement au danger de pécher. Le seul milieu raisonnable et VII. dernier étoit le sentiment commun des seuls casuistes jésuites, à l'ex I » pour moi, je vous dis de ne point » résister au mal ( ou au méchant ); clusion de tous les autres. C'est ce que Pascal a soutenu avec tout l'esprit et toute la malignité possi-» mais si quelqu'un vous frappe sur bles dans les Lettres provinciales ; d'autres se sont efforcés de prouver tout ce qu'il avoit dit, et l'on a écrit amplement pour et contre ce fait qui a paru fort important. Les protestants n'ont pas manqué de venir à l'appui des accusateurs; en dernier lieu, Mosheim a répété contre les jésuites tous les reproches qui leur ont été faits par esprit de cabale et de parti. Hist. ecclés. 16 siècle, sect. 3, 1re part. C. I § 35; 17 siècle, sect. 2 Ire part. c. 1, § 35. Le traducteur a encore encheri sur l'original. » une joue, tendez - lui l'autre. >> Si quelqu'un veut plaider contre >> vous et vous enlever votre robe, abandonnez-lui encore votre » manteau. » Saint Paul a répété la même morale aux fidèles, İ. Cor. c. 6, . 6. « Parmi vous, dit-il aux » Corinthiens, un frère plaide con» tre son frère, et cela par-devant » les infidèles. C'est déjà un mal qu'il y ait entre vous des procès; » pourquoi ne pas plutôt souffrir » une injure? pourquoi ne pas sup»porter une fraude? » Les censeurs de l'Evangile ont blamé hautement cette morale: elle défend, disentils, la juste défense de soi-même ; s'il falloit l'observer, la société ne pourroit subsister. qui nous frappent, et nous n'in>> tentons point de procès à ceux qui nous enlèvent notre bien, >> mais nous avons appris à tendre l'autre joue, etc. » Lactance, Divin. Instit. 1. 6, c. 18, n. 12; saint Basile, Epist. ad Amphil. can. 55; saint Grégoire de Nazianze, Orat. 3, soutiennent que c'est un précepte rigoureux pour un chrétien. Néanmoins l'un et l'autre avouent que l'on auroit tort d'imputer à tous les jésuites en général les maximes erronées et les pratiques cor- Plusieurs Pères de l'Eglise ont rompues qu'on leur a reprochées, pris à la lettre les paroles de Jésusque plusieurs dé leurs casuistes ont Christ et de saint Paul; Athénaenseigné le contraire. Ils convien-gore, Legat. pro Christ. c. 1, dit nent que les adversaires de cette aux païens: «Non-seulement nous société célèbre ont été plus loin » ne nous défendons pas contre ceux qu'ils ne devoient; qu'ils ont exagéré les choses pour donner carrière à leur zèle et à leur éloquence; que l'on a imputé à ses membres des principes que l'on tiroit par induction de leur doctrine, et qu'ils auroient désavoués; que l'on n'a pas toujours interprété leurs expressions dans leur véritable sens; que l'on a représenté les conséquences de leur système d'une manière partiale et qui ne s'accorde Barbeyrac, occupé à chercher pas toujours avec l'exacte équité. des erreurs de morale dans les PèPuisque tout cela est vrai, pour-res de l'Eglise, soutient que c'en quoi répéter encore des accusations est ici une très-grave; il leur redictées par la haine et par la mali- proche de n'avoir pas pris le sens gnité, et dont on est forcé d'a- des paroles proverbiales de Jésusvouer l'injustice? Voy. CASUISTES. Christ, et d'avoir ainsi condamné la juste défense de soi-même. PROCÈS. Jésus-Christ dit à ses Pour justifier sa censure, disciples, Matth. cap. 5, . 38 grand moraliste auroit dû pous « Tous savez qu'il est dit: On exi-montrer d'abord en quoi son objecail et dent pour dent; tion est mieux fondée que celle des gera œil pour ce |