199.

Capréolus de Carthage. Cassien (J.). Son ouvrage contre Nestorius ne donne qu'une idée imparfaite de la christologie de l'hérésiarque, 197-199; accuse à tort Nestorius de pélagianisme, 198, 219. Catéchumènes. Sort des catéchumènes non baptisés, 227-228, 288. Célestin Ier, pape. Comment Harnack apprécie sa conduite dans l'af. faire de Nestorius, 15-16; réunit un concile à Rome, 37-38; sa lettre à Nestorius où il fait ressortir l'ambiguïté de son langage, 38-39; il délègue Cyrille pour exécuter la sentence contre Nestorius, 40; ses instructions à Cyrille et aux légats pour le concile d'Ephèse, 4647; demande qu'on exile Nestorius en quelque désert, 57; loue Nestorius de sa doctrine sur le péché originel, 241; comment il exerce sa primauté dans la controverse nestorienne, 300-303; traité par Nestorins d'esprit borné, 295; confirme le concile d'Ephège, 302. Célestius. 79, 238, 239, 240, 241. Chalcédoine (Concile de). 62; examen de la définition du concile, 310312. Charisius. Christ. Un des noms doubles de la christologie nestorienne, 92, 113-115; désigne spécialement la nature humaine, 111-112; pourquoi le Verbe est appelé Christ, 112. Voir Jésus et XptoTOTÓXOS. Christologie. Résumé de la christologie de Nestorius, 91-93, 289-293;

277.

254.

Voir

Cyrille d'Alexandrie (S.). — 5, 6, 14, 15, 33. S. Cyrille et la controverse sur le théotocos, 34; lettres écrites à cette occasion, 35-37; la lettre des Anathématismes, 44; polémique des Antiochiens contre Cyrille, 46; il ouvre le concile d'Ephèse avant l'arrivée des Orientaux; justification de sa conduite, 48-50; sa doctrine est approuvée par le pape Célestin, 39, et par le concile d'Éphèse, 51; il est déposé par le conciliabule des Orientaux, 53; injures que lui adresse Nestorius, 56; il a replacé S. Jean Chrysostome sur les diptyques, 45; il reproche à Nestorius de faire du Christ un homme théophore, 110, 174; il est accusé par Nestorius d'avoir altéré un passage de ses écrits, 129; sa campagne contre Théodore de Mopsueste el Diodore de Tarse, 137-139; altaques de Nestorius contre sa doctrine, 157164; sa lettre à Acace de Mélitène, 158 sq.; sa conception de l'union des deux natures dans le Christ, 165-167; il reproche à Nestorius d'enseigner deux personnes en Jésus-Christ, 168-171; son commonitorium au pape Célestin sur la doctrine de Nestorius, 172-174; sa terminologie n'est pas uniforme: réfutation de la thèse de M. Lebon, 175-180;

il applique le terme púots à la nature
humaine du Christ après l'union, même
avant d'entrer en controverse avec les
Orientaux, 180-183; le mot лÓOTNOIS
signifie parfois chez lui une nature in-
dividuelle prise comme telle, 183-184;
eequ'il entend par ἕνωσις καθ ̓ ὑπόστασιν,
185-186; la formule uía qúots, 186-189;
noms qu'il donne à l'humanité du Christ,
189; comment il entend les droits du
démon, 231; ses attaques contre Nes-
torius au sujet de l'Eucharistie, 257-
259; insinuation de la transsubstantia-
tion, 270; sa controverse avec Théo-
doret sur la procession du Saint-Esprit,
278-280; son attitude à l'égard du pape
Célestin, 294 sq.; son rôle à Ephèse,
296; sa lettre à Euloge de Constanti-
nople, où il explique le symbole d'union
de 433, 305-306; le concile de Chalcé-
doine a approuvé sa doctrine, 311-312.

Fendt. 11-12, 52, 97, 217, 289.
Fils. Un des noms doubles de la
christologie nestorienne, 92, 112-115,
141, 143.

Firmus de Césarée.

Flavien d'Antioche.

297.

45.

62,

Flavien de Constantinople.

77, 177.

Flavien de Philippes. — 52.

Flavien de Thessalonique. - 47.

Florus. 240.

Foi.

-

La foi et l'Eucharistie, 266.

21, 83, 84, 89, 214, 222,
238, 240, 242, 247, 253, 255, 259, 278.
Gélase, pape. 269.
Gengler. 124.

-

Gennade de Marseille.-68, 82-83,89.
Genséric. 72.

Germanicie. - 19.

-

Goussen (H.). — 75.
Grâce.

La grace d'Adam, 243; la
grâce des anges, 249.

-

Voir ὑπόστασις.

285-287.

Ibis. - 58. Image. Le Christ, image de Dieu d'après Nestorius, 109; d'après Théodore de Mopsueste, 148. Immaculée Conception. Impanation. — 239, 265. Incarnation. L'Incarnation d'après les Ariens, 203. L'Incarnation et les théophanies de l'Ancien Testament d'après certains monophysites, 205-208, 272; les monophysites pervertissent la véritable notion de l'Incarnation, 209210; l'Incarnation et l'Eucharistie d'après les monophysites, 261-252; d'après Nestorius, 263-266; d'après Théodoret, 267-269. Comparaison entre la Trinité et l'Incarnation, 273-275.

Irénée de Tyr. 47, 53, 70.

mande à ses suffragants de réfuter les chapitres de Cyrille, 46; sa conduite équivoque au concile d'Ephèse, 48-50; il dépose Cyrille et Memnon d'Éphèse, 53; demande l'expulsion de Nestorius d'Antioche, 58, 71; reconnaît que Théodore de Mopsueste a des passages obscurs, 139; comment il explique sa conduite à Éphèse, 192; son orthodoxie, 193; il a condamné Nestorius comme hérétique, sinon en propres termes, du moins en termes équivalents, 193; son attitude à l'égard du pape, 298; le pape Célestin refuse de l'excommunier, 302. Jean Chrysostome (S.). — 45, 85, 8990, 228, 271, 284, 294. Jean de Maïouma.

Jean de Tomi.

Jenks. 75.
Jésus.

-

18, 60, 62.

Premières controverses sur sa personne, 1. Signification du nom de Jésus dans la christologie nestorienne, 113; image de Dieu, 109, 148; Jésus et les saints, 103, 108-109; Jésus et Adam, 104; ses progrès, ses luttes morales, 105, 172; son baptême, 106; instrument de la divinité, 109; homme théophore, 110; comment il est fils de Dieu, 111-112, 170; il n'est pas Dieu le Verbe, 116; sa divinité, 127 sq.; il est adoré avec Dien, 128. Jésus de Nazareth d'après Théodore de Mopsueste, 141-149; d'après Paul de Samosate, 216-217. Jésus modèle, 218-220; Rẻdempteur, 220-234; prêtre, 234-236; Jésus dans l'Eucharistie, 253-258; nouvel Adam, 104, 220, 221, 222, 223. Jugement dernier. 287. Jules Ier, pape. Julien d'Éclane. Justification. Justinien. 68. Juvénal de Jérusalem. 51, 300.

Kotchanès. 75.

Labourt (J.).

---

-

52.

240.

Sa nature, 250-251.

10, 11, 74.

Lebon (J.). 73-74, 160, 175, 179,

180, 201, 204, 284.

Lebreton (J.). 233, 267.

Leclercq (H.).

156, 168, 192.

Pourquoi Nes

-

-

-

-

30, 203, 240, 241.

60, 61.

Mari. 27.
Marie. Sa maternité divine niée par
le prêtre Anastase, 29; par Théodore
de Mopsneste, 29; par Dorothée du Mar-
cianopolis, 31; défendue par Proclus,
32; par Cyrille, 35; par le pape Céles-
tin, 38; par Jean d'Antioche, 40-41;
par le concile d'Ephèse, 52-53; ensei-
gnée par S. Grégoire de Nazianze, 134.
Marie appelée χριστοτόκος par Nesto-
rius, 31, 33, 43,123; bɛodóxos, 120-
121; θεοτόκος et ἀνθρωποτόκος, 121,
124; 0εoτóxos, 83, 121; Mère de Dieu
par manifestation, 122; pourquoi Nes-
torius refuse à Marie le titre de θεοτόκος,
118-120; Marie n'est pas Mère du Verbe,
120. Marie, nouvelle Eve, 285-286,
exempte de la peine du péché originel
spéciale aux femmes, 286.

des écrits de Nestorius, 78, 84-85;
comment il explique l'origine du péla-
gianisme, 237; dévoile l'hérésie des
Pélagiens réfugiés à Constantinople,
238, 241; prête à Nestorius des erreurs
qu'il n'a pas enseignées, 200-201, 214.
Missions divines. 275-276.
Monophysisme. La théorie de la
métamorphose du Verbe en chair, 204-
208. Le monophysisme eutychien, 208-
210; les monophysites et l'Eucharis-
tie, 251, 267-269. Les monophysites
sévériens, 155, 179, 284.
Moschus (Jean).

-

-

-

- 88.

Nau (F.). 13, 17, 18, 19, 68, 71,
72, 73, 75, 76, 81, 85, 95, 101, 121,
158, 160, 169, 270, 275, 311,
Nectaire de Constantinople. . 45.
Nestorius. Sa patrie, sa famille, son
portrait physique, 19; Disciple de Théo-
dore de Mopsueste et de Diodore de
Tarse, 20, 21; jugements de Socrate et
de Théodoret sur sa personne, 21-22;
habile dialecticien, 22; son élection au
siège de Constantinople, 23-24; son zèle
contre les hérétiques, 25-26; ses ré-
formes, 27; se brouille avec l'impéra-
trice Pulchérie et avec S. Cyrille, 27-28;
prend parti contre le théotocos, 29; il
avait déjà attaqué la maternité divine
de Marie à Antioche, 30; donne à la
Vierge le titre de χριστοτόκος, 30-31 ;
envoie ses sermons à Rome sous le voile
de l'anonymat, 33; sa correspondance
avec le pape Célestin au sujet des Péla-
giens réfugiés à Constantinople, 33-34;
accueille la plainte des clercs égyptiens
contre Cyrille 35; ses lettres à Cyrille,
35-36; il est condamné à Rome, 38-39;
sa réponse à Jean d'Antioche, 42-43;
demande un concile œcuménique, 44;
invective contre Cyrille, 45-46; son
arrivée à Éphèse, 47; refuse de com-
paraitre devant le concile, 51; il est
déposé, 52; demande de rentrer dans
son couvent d'Antioche, 56; sa lettre
au préfet Antiochus, 55-57; exilé à
la Grande Oasis; ses livres sont con-
damnés au feu, 58; captif des Blem-
myes, 59; ses derniers moments, 59;
convoqué au concile de Chalcédoine
d'après les écrivains monophysites, 60-

61; son caractère, 62-67; ses écrits, 68-89; caractère de son éloquence, 8990; résumé de sa christologie, 91-93, 289-293; sa terminologie, 96, 111, 151; examen de ses propos à Ephèse, 125126; a enseigné la même doctrine que Théodore de Mopsueste d'après les anciens, 137-140; comparaison de sa christologie avec celle de Théodore 140149; sa polémique contre Cyrille, 156-164: sa doctrine d'après S. Cyrille, 168-174; se croit d'accord avec le Orientaux, 190-191; comment Jean d'Antioche a jugé sa doctrine, 193; ses défenseurs, 194; ce qu'il faut penser de son accord avec S. Léon, 194-197, 307; n'a pas été bien compris par les Occidentaux, 197-201; comparaison de sa christologie avec celle de Paul de Samosate, 215. 217; sa doctrine sotériologique, 218 sq.; comment il envisage les droits du démon, 231-233; ses relations avec les Pélagiens, 238-242; sa doctrine sur l'état d'innocence, le péché originel, la grâce, 242-251; sur l'Eucharistie, 252 sq.; sur d'autres points, 271 sq.; son attitude à l'égard des papes Célestin et Léon, 294-295; s'il aurait pu signer le symbole de 433, 304 sq.; s'il est d'accord avec la définition de Chalcédoine,

Pauliniens.

Leur doctrine christologique, 41, 213-215. Péché originel. Le péché d'Adam imputé à tous ses descendants, 244245; dette et péché de nature, 245; sa nature, son universalité, ses conséquences, 246-248, 286. Pélage. 237, 238, 241. Pélagiens. Pélagianisme et nestorianisme, 237-238. Les Pélagiens sont exceptés de la loi de Théodose Il contre les hérétiques, 26; affaire des évêques pélagiens refugiés à Constantinople, 3334; leurs relations avec Nestorius, 238239, 241.

Petau. 6, 7, 129, 176, 177, 244, 278.
Pétra. - 58.
Philippe, légat romain.
296, 301.

Philomarianites. 255.
Philoxène de Mabboug.
81, 201.
Photin.
Photiniens.
Photiens.
Photius.

30.

103.

280.

237, 276, 278.

47, 55,

18, 60,