avec les princesses Marguerite et Blanche, épouses des deux fils de Philippe-le-Bel, Louis et Charles. Les chroniques en vers de Godefroy de Paris (manuscrits de la Bibliothèque royale, no 6812) nous apprennent que les deux coupables furent écorchés vifs, traînés, après cela, dans la prairie de Maubuisson tout fraîchement fauchée, puis décapités et pendus par les aisselles à un gibet. Quant aux deux princesses, elles furent honteusement tondues et incarcérées. Marguerite fut étranglée, dans la suite, au château Gallard, par ordre de son mari Louis-le-Hutin, qui voulut se remarier, en montant sur le trône. Blanche languit dans une longue captivité. Aimer mieux de loin que de près. Expression qui a beaucoup de rapport avec ce vers qu'Alcyone adresse à Céix (Métamorph. d'Ovid., liv. 1x): Jam via longa placet, jam sum tibi carior absens. Il est très vrai qu'on aime mieux certaines personnes lorsqu'on n'est plus auprès d'elles, parce que leurs défauts, rendus moins sensibles et presque effacés par l'éloignement, ne contrarient plus la tendre impulsion du cœur. Mais ce n'est point là ce qu'on entend d'ordinaire quand on dit aimer mieux de loin que de près. Cette phrase ne s'emploie guère que pour signifier qu'on ne se soucie point d'avoir un commerce assidu avec une personne. Feindre d'aimer est pire que d'être faux monnayeur. Il n'est pas besoin d'observer que ce proverbe est du temps des Amadis. Il faut connaître avant d'aimer. Maxime bonne pour l'amitié, mais inutile pour l'amour, qui n'est jamais déterminé par la réflexion. Aime comme si tu devais un jour haïr. Ce mot, que Scipion regardait comme le plus odieux blasphème contre l'amitié, est attribué à Bias par Aristote, qui dit dans sa Rhétorique : « L'amour et la haine sont sans vivacité « dans le cœur des vieillards; suivant le précepte de Bias, ils « aiment comme s'ils devaient hair un jour; ils haïssent « comme s'ils devaient un jour aimer. » Cependant Cicéron ne peut croire que la première partie de cette sentence appartienne à un homme aussi sage que Bias: la seconde, en effet, est seule digne de lui. Il est probable, comme le remarque M. Jos-Vict-Leclerc, que le philosophe de Priène s'était contenté de dire: Haïssez comme si vous deviez aimer, et qu'on a ajouté le reste pour former antithèse et pour appuyer une fausse maxime d'une grande autorité. Quoi qu'il en soit, cette maxime n'en est pas moins passée en proverbe, par une espèce de fatalité qui, trop souvent, fait retenir ce qui est mal et oublier ce qui est bien. Mais ce n'a pas été pourtant sans une forte opposition. Tous les auteurs qui ont écrit sur l'amitié se sont attachés à la combattre. Les deux meilleures réfutations qu'on en ait faites sont ce mot de César, J'aime mieux périr une fois que de me défier toujours, et ces vers de Gaillard que La Harpe a cités dans son Cours de Littérature : Ah! périsse à jamais ce mot affreux d'un sage, Mon amitié fut pure et je n'ai rien à craindre. Qu'il montre à tous les yeux les secrets de mon cœur ; La douleur de le voir, infidèle et parjure, Vivre avec nos ennemis, dit La Bruyère, comme s'ils devaient être un jour nos amis, et vivre avec nos amis comme s'ils pouvaient devenir nos ennemis, n'est ni selon la nature de la haine, ni selon les règles de l'amitié. Ce n'est point une maxime de morale, mais de politique. Qui m'aime, me suive. Philippe VI de Valois était à peine sur le trône de France qu'il fut engagé à la guerre contre les Flamands. Comme son conseil ne paraissait pas approuver cette guerre qu'il embrassait avec une extrême avidité, il porta sur Gaucher de Châtillon (1) un de ces regards qui semblent vouloir enlever les suffrages. « Et vous, seigneur connétable, lui dit-il, que pensez-vous de tout ceci? Croyez-vous qu'il faille attendre un temps plus favorable? Sire, répondit le guerrier, qui a bon cœur, a toujours le temps à propos. « Philippe, à ces mots, se lève transporté de joie, court au connétable, l'embrasse et s'écrie: Qui m'aime, si me suive! Saint-Foix, qui rapporte le fait, prétend que ce fut l'origine du proverbe; mais il est sûr que ce n'en fut que l'application. Le proverbe existait longtemps auparavant, puisqu'il se trouve dans ce vers de Virgile: Pollio, qui te amat veniat quo te quoque gaudet. Il remonte jusqu'à Cyrus, qui exhortait ses soldats en s'écriant Qui m'aime, me suive! Qui bien aime, bien châtie. Qui benè amat, benè castigat. Le conseil exprimé par ce proverbe, étranger aux mœurs actuelles, fut un des points fondamentaux de la méthode du stoïcien Chrysippe pour l'éducation des enfants. Il paraît même avoir fait partie de la doctrine socratique, si l'on en juge par la quatrième scène du cinquième acte des Nuées d'Aristophane, où un disciple de Socrate est représenté battant son père, en disant: << Battre ce qu'on aime est l'effet le plus naturel de tout senti<< ment d'affection; aimer et battre ne sont qu'une même chose. « Τοῦτ ἔς' ευνοεῖν τὸ τύπτειν. » Quand on n'apas ce que l'on aime, il faut aimer ce que l'ona. Proverbe qui se trouve dans presque toutes les langues, tant la vérité qu'il exprime est généralement reconnue. Il n'y (1) Ce guerrier magnanime, disent les historiens, avait eu l'honneur de recevoir l'ordre de chevalerie des mains de saint Louis, et s'était montré, pendant sept règnes consécutifs, le plus ferme appui du trône de ses maîtres. pas de maladie plus cruelle, disaient les Celtes, que de n'être pas content de son sort. Aime-moi un peu, mais continue. Pour dire qu'on préfère une affection modérée mais durable, à une affection excessive qui est sujette à passer promptement. Qui aime Bertrand aime son chien. Pour signifier que quand on aime quelqu'un, il faut aimer aussi tout ce qui l'intéresse. AIR.- Prendre ou se donner de grands airs. C'est-à-dire de grandes manières, trancher du grand seigneur. Le mot air a été mis ici pour erre, qui signifie manière de vivre, d'agir, train de vie, comme dans cette autre locution, Aller grand'erre, dont on se sert, dit Barbasan, pour exprimer qu'une personne a un grand train, un grand équipage, qu'elle est somptueuse en habits. Roquefort observe qu'on n'a écrit air pour erre que dans le dix-huitième siècle et dans les nouveaux dictionnaires. ALCHIMIE. Faire de l'alchimie avec les dents. -- C'est n'avoir ni pain ni pâte, et mâcher à vide. — C'est encore se refuser la nourriture nécessaire, et chercher, comme l'avare, à remplir sa bourse par l'épargne de sa bouche. Le roi Midas, dont les aliments se convertissaient en or, fesait de l'alchimie avec les dents. ALGARADE. — Faire une algarade à quelqu'un. - C'est lui faire une insulte bruyante et imprévue. Plusieurs étymologistes prétendent que le mot algarade a été formé du nom des Algériens, à cause des invasions subites que ces corsaires fesaient autrefois sur les côtes de la Méditerranée. Il me semble qu'il a dû être formé par métaplasme du cri à la garade, que les habitants de nos contrées méridionales sont habitués à faire entendre pour avertir de quelque danger. Mais les doctes ont prononcé qu'il est venu de, l'espagnol algarada, qu'ils dérivent du verbe arabe gara, molester, agir avec perfidie, et de l'article al, pareillement arabe. ALIBORON. Maître Aliboron ou Aliborum. Ignorant qui fait l'entendu et qui se croit propre à tout. Antoine de Arena a dit dans son poëme macaronique intitulé Modus de choreando bene: Mestrus Aliborus omnia scire putans. Ce mot est plus ancien que ne l'a cru Court de Gébelin qui en a attribué le premier emploi à Rabelais; car l'auteur de la Passion à personnages s'en était servi antérieurement dans ce vers injurieux que le satellite Gadifer adresse au Sauveur (feuillet 207 de l'édition in-4° gothique): Sire roy, maistre Aliborum. Pour en expliquer l'origine on a fait beaucoup de conjectures, dont la plus ingénieuse est celle du savant Huet évêque d'Avranches. D'après lui, ce terme, né au barreau, fut originairement un sobriquet donné à un avocat qui, plaidant en latin, selon l'ancien usage, et voulant détourner les juges d'admettre les alibi allégués par sa partie adverse, s'était écrié sottement Non habenda est ratio istorum aliborum, comme si alibi eût été déclinable. Le docte Le Duchat a imaginé une espèce de généalogie d'Aliboron, qu'il fait descendre d'Albert-le-Grand. Cet Albert, réputé alchimiste et magicien, est, dit-il, le prototype d'Albéron, Auberon ou Obéron, roi de féerie, dont le pouvoir opère des merveilles dans le roman de Huon de Bordeaux; et d'Albéron est venu Aliboron, qui, l'on doit l'avouer, ne fait pas grand honneur à ses ancêtres. Sarazin et La Fontaine ont vu tout simplement un âne dans Aliboron. Le premier a dit dans le Testament du Goulu: Ma sotane est pour maistre aliboron, Car la sotane à sot âne appartient. Et le second, dans la treizième fable du deuxième livre, Les Voleurs et l'Ane: Arrive un troisième larron |