au témoignage que Dieu a rendu touchant son Fils. Et voici
ce témoignage Dieu nous a donné la Vie éternelle, et
CETTE VIE EST EN SON FILS. CELUI QUI A LE FILS A
LA VIE; CELUI QUI N'A PAS LE FILS, N'A PAS
(Ire Épître de saint Jean, chap. V.)

LA VIE.

Voici maintenant le latin. Quantum ad primum, scilicet inhabitationem Dei, Patris, Filii et Spiritus Sancti : Dicit eis Jesus .... Adhuc modicum, et mundus me jam non videt; vos autem videtis me, quia ego vivo et vos vivetis. In illo die vos cognoscetis quia ego sum in Patre meo, et vos IN ME et EGO IN VOBIS. (Joan., XIV.) — Respondit Jesus et dixit ei: Si quis diligit me, sermonem meum servabit; et Pater meus diliget eum, et AD EUM VENIEMUS ET MANSIONEM APUD EUM FACIEMUS. (I Joan., XIV.) – Nos cognovimus, et credidimus charitati quam habet Deus in nobis. Deus charitas est; et qui manet in charitate, IN DEO MANET ET DEUS IN EO. (I Joan., IV.) Nescitis quia TEMPLUM DEI ESTIS, et SPIRITUS DEI HABITAT in vobis? Si quis autem templum Dei violaverit, disperdet illum Deus templum enim Dei sanctum est, QUOD ESTIS vos. (I Cor., II.) -- An nescitis quoniam membra vestra TEMPLUM SUNT SPIRITUS SANCTI, QUI IN VOBIS EST, QUEM HABETIS A DEO, et non estis vestrî? Empti enim estis pretio magno; glorificate et PORTATE DEUM in corpore vestro. (I Cor., VI.) — Spes autem non confundit, quia charitas Dei diffusa est in cordibus nostris, per Spiritum Sanctum QUI DATUS EST NOBIS. (Rom., V.)- Non obduretur quis ex vobis fallaciâ peccati. PARTICIPES ENIM CHRISTI effecti sumus, si tamen INITIUM SUBTANTIÆ EJUS usque in finem firmum retineamus. (Hebr., III.) — Qui semel sunt illuminati, gustaverunt etiam donum cœleste, et PARTICIPES

FACTI SUNT SPIRITUS SANCTI; gustaverunt nihilominus bonum Dei verbum virtutesque sæculi venturi. (Hebr., VI.)

Qui autem confirmat nos vobiscum in Christo et qui unxit nos, Deus, qui et signavit nos, et dedit PIGNUS SPIRITUS in cordibus nostris. (II Cor., I.) Qui suscitavit Jesum Christum a mortuis, vivificabit et mortalia corpora vestra, propter INHABITANTEM SPIRITUM EJUS IN VOBIS. (Rom., VIII.)

Quantum ad secundum, scilicet: participationem divinæ naturæ et filiationem divinam :

Per quem (Christum) maxima et pretiosa nobis promissa donavit, ut per hæc efficiamini DIVINE CONSORTES NATURE, fugientes ejus, quæ in mundo est, concupiscentiæ corruptionem. (II Petr., I.) - Quotquot receperunt eum, dedit eis potestatem FILIOS DEI fieri,... qui non ex sanguinibus, neque ex voluntate carnis, neque ex voluntate viri, sed EX DEO NATI SUNT. (Joan., I.) — Videte qualem charitatem dedit nobis Pater, ut FILII DEI nominemur ET SIMUS. Propter hoc mundus non novit nos, quia non novit ⚫eum. Charissimi, nunc FILII DEI SUMUS. (I Joan., III.) — Omnis qui credit quoniam Jesus est Christus, ex Deo naTUS EST Et omnis qui diligit eum qui genuit, diligit et eum qui natus est ex eo. (I Joan., V.) — Qui autem adhæret Domino, UNUS SPIRITUS est. (I Cor., VI.) — Non enim accepistis Spiritum servitutis iterum in timore, sed ACCEPISTIS SPIRITUM ADOPTIONIS FILIORUM, in quo clamamus Abba, Pater. Ipse enim Spiritus testimonium reddit spiritui nostro quod SUMUS FILII DEI; si autem filii et hæredes. (Rom., VIII.) - Quos præscivit, et prædestinavit conformes fieri imaginis Filii sui, ut sit ipse PRIMOGENITUS IN MULTIS FRATRIBUS. (Rom., VIII.)- Quoniam autem ESTIS FILII, MISIT DEUS SPIRITUM FILH SUI in

corda vestra clamantem: Abba, Pater. (Gal., IV.) — Qui vicerit, possidebit hæc ; et ero illi Deus, et ILLE ERIT MIHI FILIUS. (Apoc., XXI.) Ego dixi: Du ESTIS, et FILII ExCELSI Omnes. (Ps. LXXXI.)

Quantum ad tertium, scilicet necessitatem fidei in Christum :

Dicit ei Thomas: Domine, nescimus quo vadis, et quomodo possumus viam scire? Dicit ei Jesus: Ego sum VIA, ET VERITAS, ET VITA. NEMO VENIT AD PATREM NISI PER ME. (Joan., XIV.) — Dixit ei Jesus: Ego sum RESURRECTIO ET VITA. Qui credit in me, etiamsi mortuus fuerit, vivet; et omnis qui vivit et credit in me, non morietur in æternum. (Joan., XI.) — Sic enim Deus dilexit mundum, ut Filium suum unigenitum daret, ut omnis qui credit in eum NON PEREAT, Sed habeat VITAM ÆTERNAM..... Qui credit in eum NON JUDICATUR; qui autem non credit, JAM JUDICATUS EST, quia non credit in nomine unigeniti Filii Dei. (Joan., III.) — Qui credit in Filium, HABET VITAM ÆTERNAM; qui autem incredulus est Filio, non videbit vitam, sed IRA DEI MANET SUPER EUM. (Joan., III.) — Justitia autem Dei PER FIDEM JESU CHRISTI in omnes et super omnes qui credunt in eum; non enim est distinctio; oмNES ENIM PECCAVERUNT et egent gloriâ Dei. (Rom., III.) -Deus autem qui dives est in misericordiâ, propter nimiam charitatem suam quâ dilexit nos, et cum essemus mortui peccatis, convivificavit nos IN CHRISTO CUJUS GRATIA ESTIS SALVATI. (Eph., II.)—Omnis qui negat Filium, nec Patrem habet; qui confitetur Filium, et Patrem habet. (I Joan., II.) — Quisquis confessus fuerit quoniam Jesus est Filius Dei, Deus in eo manet et ipse in Deo. (I Joan., IV.) -In hoc apparuit charitas Dei in nobis, quoniam Filium suum unigenitum misit Deus in mundum, ut vIVAMUS PER

EUM. (I Joan., IV.) — Qui credit in Filium Dei, habet testimonium Dei in se qui non credit Filio, mendacem facit eum, quia non credit in testimonium, quod testificatus est Deus de Filio suo. Et hoc est testimonium : quoniam vitam ææternam dedit nobis Deus, ET HÆC VITA IN FILIO EJUS EST. QUI HABET FILIUM HABET VITAM; QUI NON HABET FILIUM, VITAM NON HABET. (I Joan., V.)

De toutes ces citations, il résulte que ceux qui croient en Jésus-Christ ont le double privilége de devenir fils de Dieu par la seconde naissance de la Grâce et de posséder au dedans de leurs âmes Dieu, Père, Fils, et Saint-Esprit.

Ce n'est pas que même l'homme naturel, même le païen ou l'incrédule ne puissent être appelés déjà d'une certaine manière fils de Dieu, puisque Dieu est le Père, dont la fécondité produit, et dont la providence gouverne toutes les créatures. Mais en comparaison de la filiation de la Grâce, cette première filiation naturelle ne mérite pas d'être comptée. Aussi l'apôtre saint Jean enseigne-t-il que ceux qui reçoivent Jésus-Christ ont le pouvoir de devenir fils de Dieu. (Evangile selon saint Jean, chap. I.)

De même, ce n'est pas que Dieu n'habite en quelque manière, même dans les âmes des païens et des incrédules : il est très-intimement présent dans toutes les créatures, et, par conséquent, à plus forte raison, dans les âmes de ceux qui le connaissent, ou du moins peuvent le connaître naturellement. Mais cette présence naturelle est tout à fait différente de la présence que produit la Grâce. Il appartient à la théologie de rechercher et d'enseigner en quoi ces deux présences diffèrent. Pour nous, il nous suffit de dire ici, qu'en comparaison de la présence surnaturelle, la présence naturelle ne mérite pas d'être comptée. Nous avons

donc pu très-légitimement écrire que, sans la Grâce, l'homme était seul et ne portait point Dieu dans son âme. En cela nous avons suivi les traces de saint Paul, lorsqu'il affirmait que les païens étaient sans Dieu dans le monde; sine Deo in hoc mundo. (Épître aux Éphésiens, ch. II.)

Appendice C.

(P. 318.)

« Il y a longtemps que l'Evangile, en établissant dans l'esprit de ceux qui le lisent attentivement la sincérité de son héros, en persuade la divinité sans autre argument. Tandis que l'Église catholique, fille et épouse de JésusChrist, démontre la vérité de son fondateur par la divinité de son propre caractère à elle, l'Évangile, travaillant autrement, prouve aux enfants de l'Église la vérité de Celui qui l'a fondée. Et cette impression est commune à des âges bien divers, aux trois âges de l'homme, tant elle est naturelle et fondée sur la vérité.

A douze ans, dans la fleur de notre vie, on nous a lu l'Évangile, on nous a parlé de Jésus-Christ; sa parole nous a paru très-simple, très-douce, très-aimable; nous y avons cru dans la simplicité, la douceur et l'amabilité de notre propre âme. Mais, trop souvent, cette première impression diminuc et s'efface; la raison grandit avec ses droits réels, les préjugés du dehors pénètrent en nous, les passions du dedans s'échauffent au soleil de nos années, et Jésus-Christ