Prelados, y empezar (como en otras Iglesias) por los que mantienen memoria: pero ò bien sea para establecer, ò excluir, examinaremos lo que hay acerca de los mencionados Obispos. 16 Etherio es el primero que atribuyó à Barcelona el imaginado Dextro, introduciendole con Santiago en España en el año de 37. y martirizandole despues en el año de 60. en Peñiscola, donde trasladó el Chersoneso del Oriente. Pero como esto no tiene mas apoyo que el haberlo querido publicar asi el inventor del mencionado Cronicon; lo dejaremos sepultado en su celebro, como cosa no conocida ni oida por los 'Escritores que le antecedieron, Paulo, Carbonell, Pujades padre y hijo, Diago, y Domenec, que tenian escritas sus obras à la entrada del Siglo XVII. año de 1602. y 1607. y por no haberse publicado entonces Flavio Dextro (que salio en el 1619.) no conocieron lo que solo alli estasolo alli estaba imaginado. 17 Teodosio es por quien (1) En el lib. 4. cap. 10. , empiezan los Catalogos del Sr.Pe rez, de los Pujades, y de Diago en el cap. 6. del libro 1. de los Condes: pero en el que puso al fin, en los Indices, le omitio, empezando por Victor. Este nombre tiene contra si el Catalogo de Paulo, que no le menciona: tiene à su favor los otros Catalogos anteriores al Cronicon de Dextro, que à lo menos prueban no haber nacido este nombre en aquella oficina. En el 1564 en que escribia el padre de Pujades, ya se hallaba en un Catalogo del archivo de S. Severo de Barcelona, como afirma su hijo; (1) y aunque ya no se hallaba alli aquel Catalogo, al escribir esto el hijo por los años del 1606. afirma ponerle como primer Obispo otro Catalogo de la Catedrál: de suerte que desde el fin del siglo XV. hasta el medio del siguiente, se introdujo Teodosio en estos Fastos, no conociendole el Catalogo de Paulo en el año de 1491. y sonando ya en el 1564. pero sin parentesco con el fingido Dextro, que le honró con aplicarle fama de milagros, de que luego se aprovechó Tamayo para introducirle en el Martirologio sobre el dia 27. de Febrero, aunque sin apoyo ninguno en Mar ti tirologios, ni en memorias, ò tradicion de la propria Iglesia, donde no solo no hay documento acerca de la santidad, pero ni firmeza sobre que huviese sido su Obispo, como prueba el silencio de Paulo (à que puede añadirse el de Domenec) y que no convienen en el tiempo los mismos que le nombran: ni le permite Domenec que le omite, pues al que dicen sucesor, le pone martirizado en el imperio de Claudio. Todo esto da à entender que no hay documento firme: y asi no podemos establecer cosa cierta. VICTOR. 18 Por este empezó Geronimo Paulo su Catalogo: y este es el primero que Domenec ofrece entre los Santos de quienes no consta estar canonizados, pero dandole titulo de Martir, Como tambien Diago, que escribia al mismo tiempo, (esto es, uno y otro en el 1602.) y ambos dicen que escribio contra los hereges de su tiempo, esto es, los que huvo antes del año 52. de Christo (en que ponen su martirio) Paulo no le expresa Santo; y los hereges contra quienes Victor escribió, dice fue (1) C. 77. (2) Fol. 18. b. ron los Arianos, los quales distaron mucho del tiempo en que Diago y Domenec introducen à Victor, estos, en el Siglo I. y Paulo en el IV. No consta ningun Victor que escribiese contra los Arianos, sino un Africano de Cartenna en la Mauritania Cesariense, del qual habla Genadio (1) poniendole en tiempo del Rey Vandalo Genserico, cuya obra no se halla: por lo que no es facil averiguar el motivo de que Paulo atribuyese escrito semejante al Obispo de Barcelona, sin decir nada mas sobre aquella obra nunca vista. La discordia conque unos ponen à Victor en el Siglo I. y otros en el IV. prueba no haber cosa cierta en Barcelona sobre el tiempo y escritos deste Prelado. Diago dice que nadie le pida razon sobre estas cosas, (2) porque no hay documento para la averiguacion. Pero si no hay pruebas, no debe asegurar que escribio Victor contra los hereges del Siglo I. y que murio martirizado por los hereges en 14. de Abril del año 52. ¿Estas noticias tan individuales, de dónde las sacó Diago? El Catalogo copiado antes para D. Juan Bautista pone pone el año 42. El mas antiguo de Paulo no permite tal año, ni tal tal siglo, pues recurre al Siglo IV. y esto prueba que en el XV. no habia tradicion en Barcelona sobre Obispos del primer siglo: y sin documento, ni tradicion, nada podemos asegurar que obligue à dar asenso. 19 El titulo de Santo pide mejores pruebas. Ni Paulo, ni el Catalogo de Perez, le intitulan Santo. El Breviario antiguo de Barcelona no expresa ningun San Victor, proprio, ni ageno. ¿Pues qué fundamento hay para decirle Santo y Martir en el Siglo I.? Se dirá, que la tradicion recibida de unos à otros., Pero no es facil probar semejante tradicion, si los primeros escritos alegados, no la muestran. 20 Los Padres Antuerpienses sobre el dia 4. de Abril proponen esta tradicion, diciendo que los Barceloneses recibieron como cierto de los Mayores el titulo de Santo, de Martir, y el dia, aunque se perdio la noticia de la patria, edad, y sucesos deste Victor, y de Aecio (à quien juntan con el presente) Pero no prueban semejante tradicion, que aplican tambien al Obispo Teodosio, diciendo, que Barcelona cree por tradicion de los Mayores haber sido su primer Obispo: y no hay tal tradicion so bre, Teodosio, pues el mas antiguo que escribie destos Obis pos, no le menciona, y pone: por primero à Victor: y si la tradicion falta en esta parte primera, no es firme en la segunda. Tampoco puede salvarse sobre el dia, (4. de Abril en Victor) porque Diago, y el Catalogo de Perez, señalan el dia 14. y asi no hicieron bien los Antuerpienses en escoger el dia 4. y decir que viene por tradicion: pues no admiten tal dia los citados, ni Pujades, que recurre al 14. Solo en Domenec se lee el dia 4. en lugar de 14. y ni desto hay seguridad, ò prueba, como no la hay del año, ni aun del siglo: pues aunque los Antuerpienses añaden, que segun la tradicion fue en el imperio de Claudio; digo, no hay tal tradicion; no tanto por recurrir el primer Catalogo al imperio de Octaviano (lo que es falso) como por insistir Paulo en tiempo. de los Arianos, que distaron mucho de Claudio: y asi no puede. decirse que los Barceloneses re-, cibieron de sus Mayores como. cierto, lo escrito cierto, lo escrito por los Padres Antuerpienses. 21 Segun esto no podemos celebrar à Victor como Martir, ni como Santo, mientras no se pruebe: pues aun el fingido Dextro, liberalisimo en inventar Santos de España, no le dió tales titulos. La tradicion sirve pa pa a reconocer à Victor como Obispo de Barcelona, primero, ù de los primeros, ignorandose (como sucede comunmente ) lo perteneciente à los primeros siglos. AECIO, ò. ECIO. 22 Despues de Victor puso Paulo à Actius, acaso por Aetius, Ætius, ò Etius, como otros escriben. No le nombró el falso Dextro, ò le puso en primer lugar con nombre de Eterio. Ponenle como Santo Martir, Demonec, Diago, y otros posteriores. Los Antuerpienses le juntaron con el precedente, en virtud de la que dicen tradicion y añaden, que Ferrario en el Catalogo de Santos no expresados en el Martirologio Romano, nombró à Victor, y omitió à Æcio. Pero si Ferrario le omitió; debieran Hensquenio y Papebroquio decir lo que les movió à nombrarle : pues si alegan la tradicion; ya vimos que no es constante. 23 Ferrario en la Topografia del Martirologio Romano puso algunos Santos de Barcelona no expresados en el Martirolo gio, señalandolos con una estreHa al margen; y no se verá allí ni à Victor, ni à Ecio. Esto fue en el año de 1609. en que salió à luz aquel libro. Si por vér desTom. XXIX. pues algun Escritor de Barcelona, añadió en el Catalogo à Victor; por lo mismo pudo añadir à Ecio: pues Diago y Domenec nombran à ambos. Pero no sé porque nombró al uno, ni porque omitió al otro. Lo que sé es, que Paulo à ninguno de ellos dá titulo de Santo, y le pone en Severo, que lo fue. 24 Yo digo aqui lo mismo que en el precedente: esto es, que uno y otro presidieron en Barcelona, (segun la tradicion manifestada en el Catalogo de Paulo, y siguientes) que este fue despues de Victor : pero la santidad, y el martirio necesitan me jores pruebas. TEOTICO, y ALEJANDRO. 25 En quarto lugar, y antes de Lucio, pone Diago à Teotico, que en el Catalogo de Perez se escribe Coticus, pero tam, bien entre Ecio y Lucio. Paulo dió asimismo el lugar quarto à Teotico pero anteponiendo à Alejandro, à quien no expresan aqui los demás Catalogos, ni el de Dextro le mencionó. Los de Perez, y Diago le dán el año de 162. y Diago le hizo el honor de Presbitero Cardenal de Roma, como si en el siglo II. estuviera el titulo de Cardenal, introducido en la conformidad que desG pues; pues: ò como si el que era Cura de una Parroquia de Roma (que era el oficio de Cardenal) residiera Obispo en España, 26 Desde aqui empieza la variedad en nombres, y en orden de sucesion, que prueba no haber cosa segura en estos Fastos, y que en el siglo XV. no habia tradicion en Barcelona sobre los Obispos antecesores de Paciano, pues Paulo no admitió antes de él, mas que los quatro expresados, Victor, Aecio, Alejandro, y Teotico. Los Catalogos de Perez, y Diago ponen 16. antes de Paciano, añadiendo 12. à los de Paulo, sin decir de donde los sacaron, ni haberse averiguado: por lo que no tenemos cosa cierta. LUCIO. 27 En quinto lugar ponen à Lucio, Perez, y Diago, añadiendo éste el titulo de Santo y de Martir en 1. de Agosto del año 69. Domenec da su vida en tercer lugar, y dice la sacó del Episcopologio de la Catedral, y de Geronimo Paulo en su Barcelona. Pero si en estos no hay mas que el nombre; no sé yo porque dice sacar de allí la vida. El hecho es, que en Paulo ni aun el nombre se halla. En primer lugar pone à Lucius Victor: pero este es pronombre de Victor, no persona distinta. Despues no se leerá mas Lucio: y asi no hizo bien Domenec en decir que sacó de Paulo la vida de un Obispo à quien no nombra. Si en Barcelona hubiera tradicion de haber tenido Obispo Lucio, Santo y Martir; no pudiera ignorarlo un hombre docto y diligente, que à proposito escribió de sus Obis pos. Corresponde pues decir que hasta el siglo despues de Paulo (esto es, en el XVI. ) no se conocian mas Prelados, que los de su Catalogo y entonces tuvo alguno la liberalidad de añadir no menos que ocho Obispos en el siglo I. de la Iglesia, sin que sepamos el motivo: por lo que solo sobre su palabra estriban los nombres de Tocha, ò Fucha. Deodato I. Teodorico. Deodato II. 28 Este ultimo le añade Diago despues del Gandimaro de Perez, donde falta Guillermo: pero en ambos Catalogos se ha |