nérer les esprits, et versait dans l'eau l'esprit de régénération. Qui considérera de près ces oraisons, reconnaîtra clairement, qu'en un siècle barbare quelque esprit jovial et gaillard, étant en humeur de rire, s'est égayé en conceptions extravagantes, et en termes entortillés, pour se moquer, et insulter sur la stupidité du peuple. De pareille absurdité est la conjuration du sel, par laquelle l'évêque ou prêtre parle au sel comme s'il l'entendait, disant : Je te conjure, créature de sel, par le Dieu † vivant, etc.: afin que tu sois fait un sel conjure pour le salut des croyants, etc.; et que du lieu où tu seras asperge, s'enfuie et se retire tout phantasme et toute fraude diabolique, et tout esprit immonde adjuré, etc. Cette conjuration du sel présuppose que le diable possédait ce sel avant qu'il fût conjuré. En l'Ordre romain il y a plusieurs tels exorcismes sur toutes sortes de viandes pour en faire déloger l'esprit malin. Et cette coutume a été générale, et n'est encore abolie partout, de mener en l'église des brebis, vaches et veaux pour être conjurés et sanctifiés, comme si la chair de ces bêtes était immonde de sa nature, et en la possession des diables. Le lecteur prudent considérera quelle est cette prière, par laquelle l'évêque demande que ce sel soit fait un sel conjuré pour le salut des croyants, et ait la vertu de chasser les esprits malins. Comme si du sel conjuré servait au salut de l'âme, et avait vertu contre les diables, et comme si cela était un point de la foi des croyants! De même nature est la conjuration de l'eau baptismale, qui se fait par ces paroles : Je te conjure, créature d'eau, au nom de Dieu + le Père tout-puissant, etc.: afin que tu sois faite une eau conjurée, pour chasser toute puissance de l'ennemi, et que tu puisses déraciner l'ennemi même, avec ses anges apostatiques, etc. Notez ces paroles, que tu puisses: car elles posent que de l'eau a de la puissance contre les diables, et ce à cause que le prêtre l'a conjurée : car à cela tendent toutes les traditions romaines; savoir, à exalter la puissance des clercs. En toutes ces choses l'esprit d'abusion s'est grandement égayé. Une observation ne devait être omise; savoir, qu'en l'Eglise ancienne les femmes recevaient de la main le pain du sacrement. Mais aujourd'hui ce serait un sacrilége, et horrible profanation, si une femme avait touché les linges de l'autel. Ce monstre de transsubstantiation a enfanté plusieurs semblables scrupules. FIN. TABLE DES CHAPITRES DE LA SECONDE PARTIE. LIVRE TROISIÈME. DES MYSTÈRES DE LA MESSE, ET DE SON APPAREIL ; AVEC LE TEXTE DE LA MESSE EN FRANÇAIS ET EN LATIN; OU AUSSI CHAPITRE I. Des mots de Cène, et de fraction du pain, СНАР. ІІ. Du mot de messe. - Page 4 CHAP. III. — Des charges et ordres ecclésiastiques de l'Eglise CHAP. IV. - De la couronne cléricale. - - Du mot de prêtre, et de ses fonctions, et de Combien de scrupules les cautèles et rubriques 27 CHAP. XII. messe. CHAP. XIV. - Des habits et ornements des prêtres chantant Des habits et ornements de l'évêque. Que le prêtre chantant messe doit nécessaire- CHAP. XV. CHAP. XVI. - LA MESSE EN FRANÇAIS ET EN LATIN. CHAP. XVII. DES MESSES EXTRAORDINAIRES. - CHAP. XVIII. De la messe du vendredi saint. CHAP. XIX. - De la messe du samedi avant Pâques. De la messe CHAP. XXII. Des messes par lesquelles se fait la consé- cration des églises et des autels. 102 CHAP. XXIII. De la messe papale, où le pape célèbre en personne. 105 LIVRE QUATRIÈME. AUQUEL EST PROUVÉ QUE LA MESSE EST NOUVELLE; ET EST TRAITÉ DES ADDITIONS ET CHANGEMENTS QUI ONT ÉTÉ FAITS EN DIVERS TEMPS ET EN DIVERS PAYS. CHAPITRE I. Que la messe n'est point ancienne, par la - CHAP. II. Des fausses liturgies attribuées à S. Jacques, à - CHAP. III. Quel était le service divin dans les premiers |