79 81 84 là qu'on réuffit à accomplir toutes les volontés de Dieu fur nous. IV. Beauté de la Religion Chrétienne dans le commandement qu'elle fait à l'homme de combattre fes Convoi tifes. CH. VIII. De la premiere Convoife, qui eft celle de la chair & des fens. I. Explication de la Convoitife. Detail des voluptés des cinq fens. La vue: l'ouie: le toucher. là-même. II. Suite des voluptés des fens ; Podorat & le goût. III. Détail abrégé des péchés qui ap87 partiennent à la Convoitife de la chair & à la volupté des fens. 90 CH. IX. En quoi confifte précisément le mal de la Convoitife des fens. 93 1. On diftingue ce qu'il y a de bon dans les fenfations, de ce qu'il y a de mauvais dans la Convoitife des là-même. Sens. II. Ceft toujours un péché, de chercher le plaifir pour le plaifir dans l'ufage de tous les fens. HI. Nouvelle preuve de cette verite 96. par les péchés véniels des Saints. 98 CH.X. Maniere de combattre la Convoitife des fens. Premiere méthode C I. la modération dans l'ufage. 101 1. Regle générale de la modération dans l'ufage des fens. là-même. II. Regles particulieres de modération. Conduite à garder 1. pour les chofes défendues, 2°. A l'égard des chofes dangereufes, 3°. Par rapport aux chofes indifferentes non néceffaires. 103 III. Suite de la conduite chrétiennedans l'ufage des chofes non, nécef. 4 dans celui des chofes, faires, utiles ou néceffaires.. 105: IV. Recapitulation. Belle allégorie de la modération dans l'ufage. Avis. fages & difcrets de S. Auguftin& de S. Bafile, pour la pratique de cette modération. 108: IIL CH. XI. Seconde maniere de combattre la Convoitife des fens la privation I. La privation eft 19. la peine de l'homme pécheur. jà-même. "II. La privation 29, eft un moyen plus Jur pour combatre la convoitife des fens, que la fimple modération. 3°. Elle est même néceffaire pour par venir à une pratique exacte de la. moderation. 113 III, Jefus-Chrift modéle excellent de la méthode de la privation. Avis pour l'éducation des Enfans: les accoutumer un peu aux privations. 116 CH. XII, De la feconde Convoitife qui eft celle des yeux, connue communément fous le nom de Curiosité. 119 1. Defcription du vice de la Curiofité. là-même. II. Ce qui fait le mal de la Curiofné. 121 III. Premiere claffe des péchés de Curiofité, en choses indifférentes. 123 IV. Seconde claffe des péchés de Curiofité, en chofes dangereuses. 126 CH, XII. Suite des péchés de Curio al da zaido zal p. 129 1. Suite de la feconde claffe des péchés de Curiofire. Malà-même. II. Troisième claffe des péchés de Curiofité, en chofes mauvaifes. 131 HI. Suite. moyens pour 136 CH. XIV. Pratiques combattre la convoitife des yeux. I. Premier moyen l'amour de la re > traites. vo là-même. IL Second moyen : l'amour du filence. III. Troisiéme moyen : l'amour du tra Avail. IV. Quatriéme moyen : l'amour de la regle. Cinquiéme moyen :: l'amour de la priere & de la médiation. ་ ས་ 3 3 142 148 CH. XV: Autres pratiques pour le combat de la Convoitife des yeux d de la Curiofité. L. Sixième moyen: l'amour des lectures édifiantes, & fur-tout de l'Ecriture-Sainte. là même. II. On continue de montrer que les lectures édifiantes fatisfont innocem...ment la Curiofité.. III. Suite du même fujet. .147 1:50. IV. Septiéme moyen: faint ufage de tous les objets de la Curiofite pro 153. phane. CH. XVI. De la troifiéme Convoitife, que l'Ecriture appelle l'Orgueil de la vie.. Origine de la troifiéme Convoitife: en quoi confifte fon vice. là-même. II. Lifte des péchés de l'Orgueil dans fa premiere branche, qui eft l'amour de fa propre excellence. 1°. Se glorifier du bien qu'on a. 2°. Se glorifier de celui qu'on n'a pas. 159 III. Suite, 3°. Se glorifier de ce qui n'est pas un vrai bien, ni un vrai mérite. 161 CH. XVII. Suite des péchés d'Orgueil. 164 là-même.. 1. Lifte des péchés qui appartiennent à la feconde branche de l'Orgueil, l'indépendance. II. Lifte des péchés de la troifiéme branche de l'Orgueil, l'amour de la domination 167 ILI. Enormité des péchés fpirituels. 169 CH. XVIII. Méthode pour combattre la Convoitife de l'Orgueil. Premiere difpofition, un faint mépris de foi même. ..172. L Trois fentimens du cœur, qui forment la vertu de l'humilité. là-même. II. Premier fentiment: mépris de foimême fondé fur lé, néant de l'hom me. 173 III. Differentes pratiques pour fe, procurer la connoiffance du néant de Phomme. Premiere & feconde pratique: voir de près les miferes de la nature humaine; les étudier auffi dans l'hiftoire. 176 IV. Troisième pratique: réfléchir fouvent fur la vanité de tout ce qui releve l'homme felon les fens. 178 |