Théorie de la raison impersonnelleJoubert, 1844 - 400 |
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Strona 8
... qu'à force de surpasser toute limite sensible , elle de- vienne comme infinie à notre imagination , elle demeurera toujours finie à notre raison . J'en conçois toujours la borne alors même que je ne puis me la représenter , que je ne ...
... qu'à force de surpasser toute limite sensible , elle de- vienne comme infinie à notre imagination , elle demeurera toujours finie à notre raison . J'en conçois toujours la borne alors même que je ne puis me la représenter , que je ne ...
Strona 9
... qu'à force de surpasser toute limite sensible , elle de- vienne comme infinie à notre imagination , elle demeurera toujours finie à notre raison . J'en conçois toujours la borne alors même que je ne puis me la représenter , que je ne ...
... qu'à force de surpasser toute limite sensible , elle de- vienne comme infinie à notre imagination , elle demeurera toujours finie à notre raison . J'en conçois toujours la borne alors même que je ne puis me la représenter , que je ne ...
Strona 10
... qu'à la suite d'un fait particulier et contingent . Ainsi c'est la notion d'une étendue limitée d'un corps qui est l'anté- cédent nécessaire de la notion d'un espace infini ; ainsi c'est la notion d'une durée limitée qui est l ...
... qu'à la suite d'un fait particulier et contingent . Ainsi c'est la notion d'une étendue limitée d'un corps qui est l'anté- cédent nécessaire de la notion d'un espace infini ; ainsi c'est la notion d'une durée limitée qui est l ...
Strona 11
... qu'à son tour l'infini et l'absolu est l'antécédent logique du fini et du contingent . De tout ceci résulte évidemment la corrélation nécessaire du fini et de l'infini dans le rapport du fini à l'infini . Fénélon , dans le pas- sage ...
... qu'à son tour l'infini et l'absolu est l'antécédent logique du fini et du contingent . De tout ceci résulte évidemment la corrélation nécessaire du fini et de l'infini dans le rapport du fini à l'infini . Fénélon , dans le pas- sage ...
Strona 16
... dans ses conséquences , mais encore ils ont bien moins de peine à la concevoir qu'à concevoir l'idée du fini . Quiconque y pense sérieusement se rend mieux compte de l'existence de l'infini que de l'existence 16 DE LA NATURE.
... dans ses conséquences , mais encore ils ont bien moins de peine à la concevoir qu'à concevoir l'idée du fini . Quiconque y pense sérieusement se rend mieux compte de l'existence de l'infini que de l'existence 16 DE LA NATURE.
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Kluczowe wyrazy i wyrażenia
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Popularne fragmenty
Strona 269 - IN PRINCIPIO erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. Hoc erat in principio apud Deum. Omnia per ipsum facta sunt: et sine ipso factum est nihil, quod factum est.
Strona 156 - L'extérieur du lion ne dément point ses grandes qualités intérieures : il a la figure imposante, le regard assuré , la démarche fière , la voix terrible ; sa taille n'est point excessive comme celle de l'éléphant ou du rhinocéros ; elle n'est ni lourde comme celle de l'hippopotame ou du bœuf, ni trop ramassée comme celle de l'hyène ou de l'ours, ni trop allongée ni déformée par des inégalités comme celle du chameau...
Strona 195 - A la vérité, ma raison est en moi : car il faut que je rentre sans cesse en moi-même pour la trouver. Mais la raison supérieure qui me corrige dans le besoin, et que je consulte, n'est point à moi, et elle ne fait point partie de moi-même.
Strona 10 - C'est même dans l'infini que mon esprit connaît le fini. Qui dit un homme malade, dit un homme qui n'a pas la santé ; qui dit un homme faible, dit un homme qui manque de force. On ne conçoit la maladie, qui n'est qu'une privation de la santé, qu'en se représentant la santé même comme un bien réel dont cet homme est privé : on ne conçoit la faiblesse qu'en se représentant la force comme un avantage réel que cet homme n'a pas ; on ne conçoit les ténèbres, qui ne sont rien de positif,...
Strona 272 - Paul qu'il n'est pas loin de chacun de nous, et que c'est en lui que nous avons la vie, le mouvement et l'être : Non longe est ab unoquoque nostrum ; in ipso enim vivimus, movemur et sumus 1.
Strona 195 - Ainsi, ce qui paraît le plus à nous et être le fond de nous-mêmes , je veux dire notre raison , est ce qui nous est le moins propre et qu'on doit croire le plus emprunté.
Strona 73 - Comme la permanence absolue exclut toute mesure de succession, l'immensité n'exclut pas moins toute mesure d'étendue. Il n'a point été, il ne sera point ; mais il est. Tout de même, à proprement parler, il n'est point ici, il n'est point là, il n'est point au delà d'une telle borne; mais il est absolument.
Strona 200 - De là il est évident qu'il ya du vrai et du faux, du juste et de l'injuste; et cela à l'égard de toutes les intelligences. Que ce qui est vrai à l'égard de l'homme est vrai à l'égard de l'ange et à l'égard de Dieu même ; que ce qui est injustice ou dérèglement à l'égard de l'homme est aussi tel à l'égard de Dieu même : car tous les esprits, contemplant la même substance intelligible, y découvrent nécessairement les mêmes rapports de grandeur ou les mêmes vérités spéculatives.
Strona 196 - Si je cherche maintenant où et en quel sujet elles subsistent éternelles et immuables comme elles sont, je suis obligé d'avouer un être où la vérité est éternellement subsistante, et où elle est toujours entendue; et cet être doit être la vérité même, et doit être toute vérité; et c'est de lui que la vérité dérive dans tout ce qui est, et ce qui s'entend hors de lui.
Strona 196 - C'est donc en lui d'une certaine manière qui m'est incompréhensible, c'est en lui, dis-je, que je vois ces vérités éternelles; et les voir, c'est me tourner à celui qui est immuablement toute vérité et recevoir ses lumières.