Théorie de la raison impersonnelleJoubert, 1844 - 400 |
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Strona 5
... doute l'existence de l'idée d'infini , c'est - à - dire de quelque chose qui existe sans restriction , sans limite , au sein de notre intelligence . Quel homme n'a pas l'idée d'un temps , d'un espace sans bornes , d'un être qui existe ...
... doute l'existence de l'idée d'infini , c'est - à - dire de quelque chose qui existe sans restriction , sans limite , au sein de notre intelligence . Quel homme n'a pas l'idée d'un temps , d'un espace sans bornes , d'un être qui existe ...
Strona 6
... doute ; mais nous comprenons clai- rement que l'objet de cette connaissance n'a pas et ne peut avoir de bornes . C'est ainsi que nous concevons parfaitement que le temps et l'espace n'ont pas de bornes , que Dieu ne peut ni com- mencer ...
... doute ; mais nous comprenons clai- rement que l'objet de cette connaissance n'a pas et ne peut avoir de bornes . C'est ainsi que nous concevons parfaitement que le temps et l'espace n'ont pas de bornes , que Dieu ne peut ni com- mencer ...
Strona 7
... doute , le fini qui est le premier terme , le point de départ de la pensée , a un caractère positif dans la langue , tandis que le second est composé avec la négation du pre- mier . Mais en réalité le terme de fini est essen- tiellement ...
... doute , le fini qui est le premier terme , le point de départ de la pensée , a un caractère positif dans la langue , tandis que le second est composé avec la négation du pre- mier . Mais en réalité le terme de fini est essen- tiellement ...
Strona 14
... doute les sens et l'expé- rience ne nous montrent que des choses finies , variées , contingentes ; mais dans cette variété qu'ils nous montrent , rien n'est contradictoire avec l'idée de l'unité et de l'infini . Car si 14 DE LA NATURE.
... doute les sens et l'expé- rience ne nous montrent que des choses finies , variées , contingentes ; mais dans cette variété qu'ils nous montrent , rien n'est contradictoire avec l'idée de l'unité et de l'infini . Car si 14 DE LA NATURE.
Strona 16
... doute l'expérience ne nous donne pas ce que nous donne la raison ; mais elle ne nous donne rien qui aille contre la raison , et c'est là ce qui nous importe . C'est donc à tort qu'on prétend opposer le témoignage de l'expérience à celui ...
... doute l'expérience ne nous donne pas ce que nous donne la raison ; mais elle ne nous donne rien qui aille contre la raison , et c'est là ce qui nous importe . C'est donc à tort qu'on prétend opposer le témoignage de l'expérience à celui ...
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Kluczowe wyrazy i wyrażenia
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Popularne fragmenty
Strona 269 - IN PRINCIPIO erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. Hoc erat in principio apud Deum. Omnia per ipsum facta sunt: et sine ipso factum est nihil, quod factum est.
Strona 156 - L'extérieur du lion ne dément point ses grandes qualités intérieures : il a la figure imposante, le regard assuré , la démarche fière , la voix terrible ; sa taille n'est point excessive comme celle de l'éléphant ou du rhinocéros ; elle n'est ni lourde comme celle de l'hippopotame ou du bœuf, ni trop ramassée comme celle de l'hyène ou de l'ours, ni trop allongée ni déformée par des inégalités comme celle du chameau...
Strona 195 - A la vérité, ma raison est en moi : car il faut que je rentre sans cesse en moi-même pour la trouver. Mais la raison supérieure qui me corrige dans le besoin, et que je consulte, n'est point à moi, et elle ne fait point partie de moi-même.
Strona 10 - C'est même dans l'infini que mon esprit connaît le fini. Qui dit un homme malade, dit un homme qui n'a pas la santé ; qui dit un homme faible, dit un homme qui manque de force. On ne conçoit la maladie, qui n'est qu'une privation de la santé, qu'en se représentant la santé même comme un bien réel dont cet homme est privé : on ne conçoit la faiblesse qu'en se représentant la force comme un avantage réel que cet homme n'a pas ; on ne conçoit les ténèbres, qui ne sont rien de positif,...
Strona 272 - Paul qu'il n'est pas loin de chacun de nous, et que c'est en lui que nous avons la vie, le mouvement et l'être : Non longe est ab unoquoque nostrum ; in ipso enim vivimus, movemur et sumus 1.
Strona 195 - Ainsi, ce qui paraît le plus à nous et être le fond de nous-mêmes , je veux dire notre raison , est ce qui nous est le moins propre et qu'on doit croire le plus emprunté.
Strona 73 - Comme la permanence absolue exclut toute mesure de succession, l'immensité n'exclut pas moins toute mesure d'étendue. Il n'a point été, il ne sera point ; mais il est. Tout de même, à proprement parler, il n'est point ici, il n'est point là, il n'est point au delà d'une telle borne; mais il est absolument.
Strona 200 - De là il est évident qu'il ya du vrai et du faux, du juste et de l'injuste; et cela à l'égard de toutes les intelligences. Que ce qui est vrai à l'égard de l'homme est vrai à l'égard de l'ange et à l'égard de Dieu même ; que ce qui est injustice ou dérèglement à l'égard de l'homme est aussi tel à l'égard de Dieu même : car tous les esprits, contemplant la même substance intelligible, y découvrent nécessairement les mêmes rapports de grandeur ou les mêmes vérités spéculatives.
Strona 196 - Si je cherche maintenant où et en quel sujet elles subsistent éternelles et immuables comme elles sont, je suis obligé d'avouer un être où la vérité est éternellement subsistante, et où elle est toujours entendue; et cet être doit être la vérité même, et doit être toute vérité; et c'est de lui que la vérité dérive dans tout ce qui est, et ce qui s'entend hors de lui.
Strona 196 - C'est donc en lui d'une certaine manière qui m'est incompréhensible, c'est en lui, dis-je, que je vois ces vérités éternelles; et les voir, c'est me tourner à celui qui est immuablement toute vérité et recevoir ses lumières.