Los hombres ó las cosas son causa de estas crísis terribles. Los hombres, cuando Belleparo conspira contra los Dercetadas, y ocupa el trono de Semíramis: las cosas, cuando los Hicsos ó reyes pastores abandonan un suelo ingrato para invadir el fértil Egipto.

El interes público es siempre el pretextò de las revoluciones interiores. Asi Arbaces, por atraerse partidarios y saciar su ambicion, llama á los Medos, los Bactrianos y los Babilonios en defensa de la libertad; y los doce reyes pretenden establecer la igualdad de derechos repartiendo entre sí los despojos de Sesostris.

El objeto de las revoluciones es, ó cambiar el gobierno de uno solo en otro de muchos, como hicieron los sacerdotes de Apolo Cariano con el de Sicion; ó el de muchos en el de uno solo, como la guerra que dió la corona de Egipto á Psamético, vencedor de los once reyes rivales: tambien el mudar de dinastía, como la que puso la corona de Francia en las sienes de Pepino el breve; ó el triunfo de una opinion, como la que armó á los hugonotes contra los católicos y estableció sólidamente en Francia el catolicismo, y el protestantismo en Inglaterra.

Cuanto mas se extienden y aproximan á los tiempos modernos los gobiernos, se

vene nacer mas ideas generales sobre los derechos de los hombres en sociedad. Estas ideas versan al principio sobre la definición de lo justo y de lo injusto, sobre el sistema de la PROPIEDAD, y la necesidad de dar á cada uno lo que el derecho le concede; en seguida se elevan hasta examinar los derechos, y aun las pretensiones de cada uno al poder legislativo y soberano. Este es -el gérmen de todas las guerras intestinas, gérmen que los ambiciosos se apresuran á desarrollar.

"¿Por qué abuso dirá Belesis á los Babilonios, se atreven los reyes de Nínive á imponernos leyes? no sois vosotros tan ૐ sabios y tan valerosos como los Asirios? ¿vuestros derechos son menos sagrados que los suyos? Todos los hombres tienen el mismo orígen: y por qué no habeis de aspirar tambien á la gloria de dar vuestro nombre á un pueblo poderoso?" El pérfido se guarda bien de decir á los suyos: Todos los hombres tienen derecho á la benevolencia de la sociedad. Esta no puede existir ni ser feliz sin una sábia clasificacion de todos sus individuos; y en el modo de emplear á cada uno segun sus fuerzas y talento es donde se encuentra la igualdad social. Lat quel vosotros invocais es una quimera.

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ee Quereis sublevaros contra los reyes.de Nínive, y ¿para qué? para que os mande un nuevo gefe: y quién los asegura que -será mejor que el monarca cuya autoridad tratais de destruir? Si lo conséguís, en vez de hacer parte de un imperio formidable, os vereis reducidos á una miserable poblacion sin fuerza ni apoyo, y destinada únicamente á ser despedazada por las divisiones intestinas, y devorada por la primer potencia que os declare la guerra. Considerad atentamente los hombres que os incitan á la rebelion ellos no tienen talentó ni virtudes, y toda su fuerza consiste en su audacia y elegiréis por gefes á unos faccio→ sos que tienen necesidad de la sedicion para enriquecerse? Despreciadlos, al contrario, como á unos viles salteadores" (47). Pero Belesis no les hará estas reflexiones, y el pueblo correrá á alistarse en las banderas de la rebelion.

Los pueblos no pertenecen á los reyes, dicen los revolucionarios, pero sí los reyes á los pueblos. Esta doctrina es falsa y peligrosa. Falsa; porque en ningun caso se puede considerar á los reyes como una propiedad de los pueblos, ni á estos como una propiedad de los reyes, á no descender al absurdo de creer que el mandatario, por

el solo hecho del mandato se convierta en propiedad del comitente, y que este á su vez pase baja el dominio útil del mandatario. Peligrosa porque en un estado en que el poder soberano es hereditario en una familia, no solo esa doctrina conspira á trastornar el trono, sino á destruir todo sistema de propiedad.

Con efecto, si se ataca la primera de las propiedades, que es el trono, las demas ya no son nada, pierden el apoyo de la justicia para pasar bajo el imperio de la fuerza; y por una consecuencia necesaria, el partido que tiene bastante poder para hacer que triunfe esta máxima desorganizadora se hace dueño de todas las propiedades.

En los gobiernos electivos el magistrado supremo no obtiene el poder sino por via de concesion condicional, temporal, y puramente personal; y por esto sus derechos y sus deberes son los de un mandatario especial; pero en los gobiernos hereditarios le tiene por derecho de sucesion, usa de él como de una propiedad, y no tiene que dar cuenta de su administracion. Este último sistema adoptado en Europa, ha hecho del trono la mas noble, mas augusta y mas santa de las propiedades, dando al Monarca la magestad de un juez supremo, la au

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toridad de un padre, y el poder de un amo.'

Los políticos revolucionarios no admiten esta distincion, y para embrollar mas completamente todos los principios y todas las reglas, consideran á los pueblos como un cuerpo idéntico y compuesto de partes homogéneas; lo que es un error craso: pues si así fuese, los reyes se verian aislados y en la impotencia de hacer otra cosa que la voluntad de los pueblos; pará lo cual se ria necesario suponer que estos fuesen constantemente sabios y justos. Es evidente, por el contrario, que los reyes siempre tienen de su parte una porcion de esté mismo pueblo; y esta porcion; que se compone las mas veces de hombres que lo sacrificarán todo á su interes personal, está siempre dispuesta á combatir á la otra. on on.sique ob

Cualquiera, division entre los reyes y los pueblos es la mayor de todas las calamidar, des públicas, pués conduce á la guerra civil; aşi como las mas desastrosas de todas las revoluciones son las que se hacen por causa de religion, no solo porque se hacen generales, sino porque el pueblo, que no sabe distinguir la mano que le dirige, se entrega siempre á discrecion del primer impostor, ob odo No hay mas que una revolución afortunada, que es la que verifica la opinion general. Es