Essai d'une nouvelle théorie sur les idées fondamentales ou les principes de l'entendement humainLadrange, 1843 - 445 |
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Strona 67
... créer ou de ne créer pas , mais pourquoi a - t - il créé ? Dieu a créé parce qu'il a trouvé la création plus conforme à sa sagesse et à sa bonté . La création n'est point un décret arbitraire de Dieu , comme le voulait Okkam ; c'est un ...
... créer ou de ne créer pas , mais pourquoi a - t - il créé ? Dieu a créé parce qu'il a trouvé la création plus conforme à sa sagesse et à sa bonté . La création n'est point un décret arbitraire de Dieu , comme le voulait Okkam ; c'est un ...
Strona 68
... créer que de ne créer pas , créa non - seulement avee sagesse , mais en vertu de sa sagesse même , et qu'ainsi dans ce grand acte l'intelligence et l'amour dirigèrent la liberté . در Donc le plus important rapport entre les élé- ments ...
... créer que de ne créer pas , créa non - seulement avee sagesse , mais en vertu de sa sagesse même , et qu'ainsi dans ce grand acte l'intelligence et l'amour dirigèrent la liberté . در Donc le plus important rapport entre les élé- ments ...
Strona 101
... créer des faits . Or , la raison impersonnelle ne repose sur aucune preuve , et il nous semble que le sens commun , abandonné à lui - même , n'en aurait jamais soupçonné l'existence . Croit - on que , pour constater l'impersonnalité de ...
... créer des faits . Or , la raison impersonnelle ne repose sur aucune preuve , et il nous semble que le sens commun , abandonné à lui - même , n'en aurait jamais soupçonné l'existence . Croit - on que , pour constater l'impersonnalité de ...
Strona 194
... créer . Que nous ne puissions connaître une cause quelconque , même celle que nous sommes , si elle ne nous est préalablement révélée par ses actes , on ne saurait le contester . Nous nous croyons capables de vouloir et d'agir , parce ...
... créer . Que nous ne puissions connaître une cause quelconque , même celle que nous sommes , si elle ne nous est préalablement révélée par ses actes , on ne saurait le contester . Nous nous croyons capables de vouloir et d'agir , parce ...
Strona 195
... créer que des manières d'être . C'est à la conscience de ses propres actions que l'homme doit la première idée de cause et d'effet ; il transporte ensuite cette idée dans le monde des corps , où il ne voit d'abord qu'un ensemble de ...
... créer que des manières d'être . C'est à la conscience de ses propres actions que l'homme doit la première idée de cause et d'effet ; il transporte ensuite cette idée dans le monde des corps , où il ne voit d'abord qu'un ensemble de ...
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Essai d'une Nouvelle Théorie sur les Idées Fondamentales, ou les Principes ... François Perron Podgl±d niedostêpny - 2018 |
Essai d'une Nouvelle Théorie sur les Idées Fondamentales, ou les Principes ... François Perron Podgl±d niedostêpny - 2018 |
Kluczowe wyrazy i wyra¿enia
absolue abstraite Aristote aussi-bien avons beau besoin bornes c'est-à-dire carac caractère catégories choses conceptions concevoir conçoit concrètes Condillac confondre connaissance conscience conséquent considérer consiste corps Cousin d'abord d'effet Descartes Dieu différentes distinctes divers doute durée Écossais effet éléments esprit essentiellement ètre faculté de connaître Fichte forme idée de cause idées d'unité idées fondamentales iden identique intellectuel intelli Kant l'absolu l'abstraction l'âme humaine l'art l'autre l'entendement l'espace l'esprit humain l'essence l'étendue l'homme l'idée de nombre l'idée du fini l'identité l'infini l'intelligence l'objet l'ordre l'un l'unité latives limites lois manières d'être ment monde morale moyens multiplicité nature néces nécessaire nière non-seulement objets pables panthéiste parfaitement pensée peuvent phénomènes philosophie moderne Platon pluralité possible première prétendue raison principe de causalité priori propriétés qu'une quelconque raison pure rapports réalité relatif rien Royer-Collard s'il saisir science sens commun sensation sentiment sépare serait seule soient sorte subjectif substance termes théorie moderne tiellement tion vérité
Popularne fragmenty
Strona 49 - L'immensité ou l'unité de l'espace, l'éternité ou l'unité du temps , l'unité des nombres , l'unité de la perfection , l'idéal de toute beauté, l'infini , la substance, l'être en soi , l'absolu , c'est une cause aussi ; non pas une cause relative, contingente, finie, mais une cause absolue. Or, étant une cause absolue, l'unité, la substance ne peut pas ne pas passer à l'acte, elle ne peut pas ne pas se développer. Soit donné seulement 4'etre en soi , la substance absolue sans causalité,...
Strona 261 - ... de l'art , je ne le conteste pas , puisque le beau est une des formes de l'infini comme le bien ; et que nous élever vers l'idéal , c'est nous élever vers l'infini ou vers Dieu. Mais je prétends que la forme du beau est distincte de la forme du bien ; et que si l'art produit le perfectionnement moral , il ne le cherche pas, il ne le pose pas comme son but. Le beau dans la nature et dans l'art ne se rapporte qu'à lui-même ; ainsi , dans...
Strona 29 - ... temps , elle conçoit ou un temps déterminé, le temps à proprement parler , ou le temps en soi ; le temps absolu, savoir l'éternité, comme l'espace absolu est l'immensité. Songe-t-elle aux formes , elle conçoit une forme finie, déterminée, limitée, mesurable, et quelque chose qui est le principe de cette forme, et qui n'est ni mesurable, ni limité, ni fini, l'infini en un mot. Songe-t-elle au mouvement, à l'action? elle ne peut concevoir que des actions bornées et des principes d'actions...
Strona 261 - Je saisis l'idéal qui se cache sous la diversité et la variété des sons qui frappent mou oreille ; cet idéal est ce que j'appelle le beau , mais ce n'est dans ce cas ni la vertu ni la sainteté. Je ne dis pas que le sentiment pur et désintéressé du beau ne soit un noble allié du sentiment moral et du sentiment religieux, et que le premier ne puisse réveiller les deux autres; mais il ne faut pas les confondre. Le beau excite un sentiment interne, distinct, spécial, qui ne relève que de...
Strona 86 - C'est ici que tombe la discussion célèbre de Kant sur l'objectif et le subjectif dans la connaissance humaine. Ce grand homme , après avoir si bien vu toutes les lois qui président à la pensée, frappé du caractère de nécessité de ces lois , c'est-àdire de l'impossibilité où nous sommes de ne pas If...
Strona 50 - ... et, d'une autre part, il était bon qu'il y eût un monde, un théâtre où pût se déployer cet être capable de s'élever jusqu'à Dieu à travers les passions et les misères qui l'abaissent vers la terre. Toutes les choses sont donc bien comme Dieu les a faites et comme elles sont. J'en conclus, ne vous en déplaise, que Dieu, sans être nécessité ni physiquement, ce qui est absurde, ni...
Strona 50 - Dieu, comme le voulait Okkam ; c'est un acte parfaitement libre en lui-même sans doute, mais fondé en raison: il faut bien accorder cela. Puisque Dieu s'est décidé à la création, il l'a préférée, et il l'a préférée parce qu'elle lui a paru meilleure que le contraire. Et si elle a paru meilleure à sa sagesse, il convenait donc à cette sagesse, armée de la toute-puissance, de produire ce qui lui paraissait le meilleur.
Strona 228 - ... fût-elle infinie et sa durée éternelle, le même principe s'y applique et persuade invinciblement à notre raison qu'elle a une fin, un but unique. Mais quelle parole humaine, quelle pensée finie pourrait atteindre ce but que Dieu s'est proposé en laissant échapper l'univers de ses mains? — La vie de la création n'est autre chose que son mouvement vers cette fin suprême. Or ce mouvement universel et éternel de chaque chose vers la fin que Dieu lui a assignée, et de toutes choses vers...
Strona 205 - L'admiration est un phénomène qu'il est impossible d'expliquer tout entier par l'utilité. Si le bien n'était que l'utile , l'admiration que la vertu excite serait toujours en raison de son utilité : or cela n'est pas. L'humanité a tort peut-être d'être ainsi faite; mais son admiration n'est pas toujours l'expression de son intérêt. L'acte vertueux le plus utile ne peut jamais l'être autant que certains phénomènes naturels qui répandent et entretiennent partout la vie. Il n'ya pas un...
Strona 49 - La liberté divine ne connaît pas les misères de la mienne, ses troubles, ses incertitudes ; elle s'unit naturellement à l'intelligence et à la bonté divine. Dieu était parfaitement libre de créer ou de ne pas créer le monde et l'homme, tout autant que je le suis de prendre tel ou tel parti. Cela est-il clair, dites-moi, et me trouvez-vous assez explicite sur la liberté de Dieu? Mais voici le nœud de la difliculté : Dieu était parfaitement libre de créer ou de ne créer pas, mais pourquoi...