Mysterium Trinitatis

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Gregorian Biblical BookShop, 1997 - 507
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Il rapporto fra dogma ed iconografia, fra pensiero religioso ed espressione artistica viene analizzato nel contesto del Mynisterium Trinitatis. La prima parte del testo e dedicata allo studio del Quicumque o Simbolo Atanasiano analizzando sia il livello letterario stilistico che teologico. Il Quicumque e il testo cardine della riflessione dogmatica medievale sul mistero della Trinita e diviene ben presto anche il testo da proporre iconograficamente, dimostrato da diverse opere d'arte. Tale sviluppo avvenne a partire dal X secolo raggiungendo il suo apice con l'istituzione della festa della Trinita nel 1334. Le immagini trinitarie pertanto non sono rappresentazioni di Dio e del suo mistero, ma traducono e raccontano in immagini quel che il Quicumque esprime con le sue formule dogmatiche. Per finire l'autore si sofferma sulle diverse tipologie trinitarie iconografiche diffuse in Italia dal medioevo fino a tutto il XV secolo. Pasquale Iacobone, 1959, ha ottenuto il dottorato in teologia presso la Pontificia Universita Gregoriana dove successivamente ha insegnato.

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Sekcja 40
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Prawa autorskie

Kluczowe wyrazy i wyrażenia

Popularne fragmenty

Strona 242 - Di Caritade, e giuso intra i mortali « Se' di speranza fontana vivace. « Donna, se' tanto grande, e tanto vali, « Che qual vuol grazia, ea Te non ricorre, « Sua disianza vuol volar senz'ali.
Strona 27 - Christus, Dei Filius, Deus et Homo est; Deus est ex substantia Patris, ante saecula genitus : et Homo est ex substantia Matris, in saeculo natus ; Perfectus Deus, perfectus Homo : ex anima rationali et humana carne subsistens ; jEqualis Patri secundum Divinitatem : minor Patre secundum Humanitatem.
Strona 26 - Trinitatem in unitate veneremur; neque confundentes personas, neque substantiam separantes; alia est enim persona Patris, alia Filii, alia Spiritus Sancti; sed Patris, et Filii, et Spiritus Sancti una est divinitas, aequalis gloria, coaeterna majestas.
Strona 26 - Fides autem catholica haec est, ut unum Deum in Trinitate, et Trinitatem in unitate veneremur...
Strona 27 - Nam sicut anima rationalis et caro unus est homo, ita Deus et homo unus est Christus.
Strona 5 - In realtà, solamente nel mistero del Verbo incarnato trova vera luce il mistero dell'uomo. Adamo, infatti, il primo uomo, era figura di quello futuro (Rm 5, 14), e cioè di Cristo Signore. Cristo, che è il nuovo Adamo, proprio rivelando il mistero del Padre e del suo Amore, svela anche pienamente l'uomo all'uomo e gli fa nota la sua altissima vocazione ». £ poi ancora: « Egli è l'immagine dell'invisibile Iddio (Col 1, 15).
Strona 169 - Apparuit autem ei Dominus in convalle Mambre sedenti in ostio tabernaculi sui in ipso fervore diei. Cumque elevasset oculos, apparuerunt ei tres viri stantes prope eum ; quos cum vidisset, cucurrit in occursum eorum de ostio tabernaculi, et adoravit in terram.
Strona 47 - Quod vero ad se dicuntur singuli, non dici pluraliter tres, sed unum ipsam Trinitatem : sicut Deus . Pater, Deus Filius, Deus Spiritus sanctus ; et bonus Pater, bonus Filius, bonus Spiritus sanctus ; et omnipotens Pater, omnipotens Filius, omnipotens Spiritus sanctus : nec tamen tres dii, aut tres boni, aut tres omnipotentes ; sed unus Deus, bonus, omnipotens ipsa Trinitas ; et quid quid aliud non ad invicem relative, sed ad se singuli dicuntur.
Strona 47 - Deus et omnipotens esse respondeatur; cum 25 vero de omnibus simul, non tres dii vel tres omnipotentes, sed unus Deus omnipotens; tanta ibi est in tribus inseparabilis unitas, quae sic se voluit praedicari.

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