De officiis ad Marcum filium libri tresWeidmann, 1857 - 223 |
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Marcus Tullius Cicero Otto Heine. M. TULLII CICERONIS DE OFFICIIS AD MARCUM FILIUM LIBRI TRES . ERKLÆRT VON ΟΤΤΟ ΗΕΙΝ Ε . BERLIN , WEIDMANNSCHE BUCHHANDLUNG . 1857 . GIFT Merrill D5 1857 MEINEM FREUNDE UND COLLEGEN WILHELM CORSSEN Mamrie.
Marcus Tullius Cicero Otto Heine. M. TULLII CICERONIS DE OFFICIIS AD MARCUM FILIUM LIBRI TRES . ERKLÆRT VON ΟΤΤΟ ΗΕΙΝ Ε . BERLIN , WEIDMANNSCHE BUCHHANDLUNG . 1857 . GIFT Merrill D5 1857 MEINEM FREUNDE UND COLLEGEN WILHELM CORSSEN Mamrie.
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... officiis , und in einem andern Briefe XVI , 14 mihi non est dubium , quin quod Graeci nadĥnov nos officium . Id autem quid dubitas ? quin etiam in rempublicam praeclare cade- ret . nonne dicimus consulum officium , senatus officium ...
... officiis , und in einem andern Briefe XVI , 14 mihi non est dubium , quin quod Graeci nadĥnov nos officium . Id autem quid dubitas ? quin etiam in rempublicam praeclare cade- ret . nonne dicimus consulum officium , senatus officium ...
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... officiis war in populärer Darstellung geschrie- ben und mit erläuternden Beispielen durchflochten ( II , 10 , 35 ) , von andern , wie wɛgì εvɔvuías , ist dies sehr wahrscheinlich . Die Pflichtenlehre war schon vor Panaetius von den ...
... officiis war in populärer Darstellung geschrie- ben und mit erläuternden Beispielen durchflochten ( II , 10 , 35 ) , von andern , wie wɛgì εvɔvuías , ist dies sehr wahrscheinlich . Die Pflichtenlehre war schon vor Panaetius von den ...
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... officiis der Vorwurf häufiger Wiederholungen in dem Einzelnen gemacht , denn auf gewisse ihm sehr geläufige Fragen kommt Cicero öfter zurück als nöthig ist . So wird über die Macht der Beredsamkeit I c . 37 und II c . 14 wesentlich das ...
... officiis der Vorwurf häufiger Wiederholungen in dem Einzelnen gemacht , denn auf gewisse ihm sehr geläufige Fragen kommt Cicero öfter zurück als nöthig ist . So wird über die Macht der Beredsamkeit I c . 37 und II c . 14 wesentlich das ...
Strona 23
... officiis besonders verdient gemacht haben , namentlich der beiden Heusinger und Zumpts ( Braunschweig 1838 ) , Beiers ( Leipzig 1823 ) , Ungers ( Leipzig 1852 ) , v . Grubers ( Leipzig 1856 ) und die Ausgabe von Lund ( Koppenhagen 1849 ) ...
... officiis besonders verdient gemacht haben , namentlich der beiden Heusinger und Zumpts ( Braunschweig 1838 ) , Beiers ( Leipzig 1823 ) , Ungers ( Leipzig 1852 ) , v . Grubers ( Leipzig 1856 ) und die Ausgabe von Lund ( Koppenhagen 1849 ) ...
Kluczowe wyrazy i wyrażenia
Allgemeinen andern animi Antipater Aristoteles auch Ausdruck bedeutet beiden Bern besten Hdss bezieht Brut Caesar causa Cicero Consul Crassus daher dass denen Dinge durch Einl Eintheilung einzelnen eius Ennius Epicurus ergänzen erste esset facere fehlt folgenden Frage ganzen Gedanken Gegensatz gesagt gleich Hannibal häufig hominum honestum igitur illud Itaque iure iustitia lässt lich maxime Menschen muss namentlich näml natura neque nicht nihil numquam Nutzen officiis officium omnibus Panaetius Pflichten Philosophie Plato potest Prodicus quamquam ratio rebus Recht rei publicae rerum Rhodus Römer saepe sagt Satz scheint schen schon Schrift sich sine Sinne sint sollte statt steht Stelle Stob Stoiker Sulla tamen theils Theophrastus Tugend turpe Tusc Ueber utile utilitas waren Weise wird Worte wurde zeigt Zeit zuerst Zusatz zweite δὲ ἐν καὶ πρὸς τὴν τῆς τὸ τὸν τοῦ τῶν
Popularne fragmenty
Strona 99 - Primum improbantur ii quaestus, qui in odia hominum incurrunt, ut portitorum, ut faeneratorum. Inliberales autem et sordidi quaestus mercenariorum omnium, quorum operae, non quorum artes emuntur; est enim in illis ipsa merces auctoramentum servitutis.
Strona 74 - Ut enim pulchritudo corporis apta compositione membrorum movet oculos et delectat hoc ipso, quod inter se omnes partes cum quodam lepore consentiunt, sic hoc decorum, quod elucet in vita, movet approbationem eorum, quibuscum vivitur, ordine et constantia et moderatione dictorum omnium atque factorum.
Strona 35 - Nee vero illa parva vis naturae est rationisque, quod unum hoc animal sentit, quid sit ordo, quid sit quod deceat, in factis dictisque qui modus. Itaque eorum ipsorum, quae aspectu sentiuntur, nullum aliud animal pulchritudinem, venustatem, convenientiam partium sentit; quam similitudinem natura ratioque ab oculis ad animum transferens multo etiam magis pulchritudinem, constantiam, ordinem in consiliis factisque...
Strona 55 - Nam cum sit hoc natura commune animantium, ut habeant libidinem procreandi, prima societas in ipso coniugio est, proxima in liberis. deinde una domus, communia omnia; id autem est principium urbis et quasi seminarium rei publicae.
Strona 60 - ... nihil honestius magnificentiusque quam pecuniam contemnere, si non habeas, si habeas, ad beneficentiam liberalitatemque conferre.
Strona 75 - Neque enim ita generati a natura sumus, ut ad ludum et iocum facti esse videamur, ad severitatem potius et ad quaedam studia graviora atque maiora.
Strona 99 - Quibus autem artibus aut prudentia maior inest aut non mediocris utilitas quaeritur, ut medicina, ut architectura, ut doctrina rerum honestarum, eae sunt iis, quorum ordini conveniunt. honestae. Mercatura autem, si tenuis est, sordida putanda est ; sin magna et copiosa, multa undique apportans multisque sine vanitate inipertiens, non est admodum vituperanda...
Strona 160 - Sed quia sic ab honiinibus doctis accepimus, non solum ex malis eligere minima oportere, sed etiam excerpere ex his ipsis, si quid inesset boni, propterea et otio fruor, non illo quidem, quo debebat is, qui quondam peperisset otium civitati, nee earn solitudinem languere patior, quam mihi adfert nécessitas, non vo4 luntas.
Strona 77 - Intellegendum etiam. est duabus quasi nos a natura indutos esse personis; quarum una communis est ex eo, quod omnes participes sumus rationis praestantiaeque eius, qua antecellimus bestiis, a qua omne honestum decorumque trahitur, et ex qua ratio inveniendi officii exquiritur, altéra autem, quae proprie singulis est tributa.
Strona 164 - Etenim quod summum bonum a Stoicis dicitur, convenienter naturae vivere, id habet hanc, ut opinor, sententiam, cum virtute congruere semper, cetera autem, quae secundum naturam essent, ita legere, si ea virtuti non repugnarent.