De officiis ad Marcum filium libri tresWeidmann, 1857 - 223 |
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... durch Antonius von der Staatsverwal- tung verdrängt und für sein Leben besorgt . Er begab sich nach seinen ... durch Lecture , theils durch Gespräche mit griechischen Philoso- phen wie denn der Stoiker Diodot in seinem Hause lebte ( de ...
... durch Antonius von der Staatsverwal- tung verdrängt und für sein Leben besorgt . Er begab sich nach seinen ... durch Lecture , theils durch Gespräche mit griechischen Philoso- phen wie denn der Stoiker Diodot in seinem Hause lebte ( de ...
Strona 6
... durch Bewaffnete besetzt halte ( III , 1 , 1 ) , was zu der Zeit geschah , als Ciceros zweite Philippica erschien . Die Eintheilung der Schrift in drei Bücher wurde durch den Stoff selbst gegeben ( s . unten ) . Die dialogische Form ...
... durch Bewaffnete besetzt halte ( III , 1 , 1 ) , was zu der Zeit geschah , als Ciceros zweite Philippica erschien . Die Eintheilung der Schrift in drei Bücher wurde durch den Stoff selbst gegeben ( s . unten ) . Die dialogische Form ...
Strona 8
... durch Karneades erneuerten Akademie zu dem Satze , ' man könne nichts bestimmt wissen ' , doch es würde ganz falsch sein , wollte man ihn deshalb für einen Skeptiker im eigentlichen Sinne erachten . Der Zweck seiner Skepsis ist nicht ...
... durch Karneades erneuerten Akademie zu dem Satze , ' man könne nichts bestimmt wissen ' , doch es würde ganz falsch sein , wollte man ihn deshalb für einen Skeptiker im eigentlichen Sinne erachten . Der Zweck seiner Skepsis ist nicht ...
Strona 9
... durch , sondern mildert es , wo es das praktische Interesse verlangt , und ergänzt es mit Zusätzen aus andern Systemen , selbst wenn diese mit den aufgestellten Principien nicht ganz übereinstimmen . Charakteristisch ist näm- lich für ...
... durch , sondern mildert es , wo es das praktische Interesse verlangt , und ergänzt es mit Zusätzen aus andern Systemen , selbst wenn diese mit den aufgestellten Principien nicht ganz übereinstimmen . Charakteristisch ist näm- lich für ...
Strona 10
... bei Seite lassen , so weit dies mit dem Ganzen verträglich ist . Die gesammte Ethik der Stoiker wird , wie Cicero selbst sagt ( de fin . I , 4 , 11 ) , durch die Frage nach - dem höchsten Gute bestimmt . Was ist das , 10 EINLEITUNG .
... bei Seite lassen , so weit dies mit dem Ganzen verträglich ist . Die gesammte Ethik der Stoiker wird , wie Cicero selbst sagt ( de fin . I , 4 , 11 ) , durch die Frage nach - dem höchsten Gute bestimmt . Was ist das , 10 EINLEITUNG .
Kluczowe wyrazy i wyrażenia
Allgemeinen andern animi Antipater Aristoteles auch Ausdruck bedeutet beiden Bern besten Hdss bezieht Brut Caesar causa Cicero Consul Crassus daher dass denen Dinge durch Einl Eintheilung einzelnen eius Ennius Epicurus ergänzen erste esset facere fehlt folgenden Frage ganzen Gedanken Gegensatz gesagt gleich Hannibal häufig hominum honestum igitur illud Itaque iure iustitia lässt lich maxime Menschen muss namentlich näml natura neque nicht nihil numquam Nutzen officiis officium omnibus Panaetius Pflichten Philosophie Plato potest Prodicus quamquam ratio rebus Recht rei publicae rerum Rhodus Römer saepe sagt Satz scheint schen schon Schrift sich sine Sinne sint sollte statt steht Stelle Stob Stoiker Sulla tamen theils Theophrastus Tugend turpe Tusc Ueber utile utilitas waren Weise wird Worte wurde zeigt Zeit zuerst Zusatz zweite δὲ ἐν καὶ πρὸς τὴν τῆς τὸ τὸν τοῦ τῶν
Popularne fragmenty
Strona 99 - Primum improbantur ii quaestus, qui in odia hominum incurrunt, ut portitorum, ut faeneratorum. Inliberales autem et sordidi quaestus mercenariorum omnium, quorum operae, non quorum artes emuntur; est enim in illis ipsa merces auctoramentum servitutis.
Strona 74 - Ut enim pulchritudo corporis apta compositione membrorum movet oculos et delectat hoc ipso, quod inter se omnes partes cum quodam lepore consentiunt, sic hoc decorum, quod elucet in vita, movet approbationem eorum, quibuscum vivitur, ordine et constantia et moderatione dictorum omnium atque factorum.
Strona 35 - Nee vero illa parva vis naturae est rationisque, quod unum hoc animal sentit, quid sit ordo, quid sit quod deceat, in factis dictisque qui modus. Itaque eorum ipsorum, quae aspectu sentiuntur, nullum aliud animal pulchritudinem, venustatem, convenientiam partium sentit; quam similitudinem natura ratioque ab oculis ad animum transferens multo etiam magis pulchritudinem, constantiam, ordinem in consiliis factisque...
Strona 55 - Nam cum sit hoc natura commune animantium, ut habeant libidinem procreandi, prima societas in ipso coniugio est, proxima in liberis. deinde una domus, communia omnia; id autem est principium urbis et quasi seminarium rei publicae.
Strona 60 - ... nihil honestius magnificentiusque quam pecuniam contemnere, si non habeas, si habeas, ad beneficentiam liberalitatemque conferre.
Strona 75 - Neque enim ita generati a natura sumus, ut ad ludum et iocum facti esse videamur, ad severitatem potius et ad quaedam studia graviora atque maiora.
Strona 99 - Quibus autem artibus aut prudentia maior inest aut non mediocris utilitas quaeritur, ut medicina, ut architectura, ut doctrina rerum honestarum, eae sunt iis, quorum ordini conveniunt. honestae. Mercatura autem, si tenuis est, sordida putanda est ; sin magna et copiosa, multa undique apportans multisque sine vanitate inipertiens, non est admodum vituperanda...
Strona 160 - Sed quia sic ab honiinibus doctis accepimus, non solum ex malis eligere minima oportere, sed etiam excerpere ex his ipsis, si quid inesset boni, propterea et otio fruor, non illo quidem, quo debebat is, qui quondam peperisset otium civitati, nee earn solitudinem languere patior, quam mihi adfert nécessitas, non vo4 luntas.
Strona 77 - Intellegendum etiam. est duabus quasi nos a natura indutos esse personis; quarum una communis est ex eo, quod omnes participes sumus rationis praestantiaeque eius, qua antecellimus bestiis, a qua omne honestum decorumque trahitur, et ex qua ratio inveniendi officii exquiritur, altéra autem, quae proprie singulis est tributa.
Strona 164 - Etenim quod summum bonum a Stoicis dicitur, convenienter naturae vivere, id habet hanc, ut opinor, sententiam, cum virtute congruere semper, cetera autem, quae secundum naturam essent, ita legere, si ea virtuti non repugnarent.