Handbuch der katholischen Dogmatik, von M.J. Scheeben (fortgesetzt von L. Atzberger).1878 - 8 |
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Strona 58
... mithin als intelligibiles oder voro zu bezeichnen sind . Ihre Substanz ist mit einem Worte von Natur so geartet , wie die mensch- liche Seele durch die Trennung vom Körper wird . Indeß muß sofort beigefügt werden , daß die erwähnten ...
... mithin als intelligibiles oder voro zu bezeichnen sind . Ihre Substanz ist mit einem Worte von Natur so geartet , wie die mensch- liche Seele durch die Trennung vom Körper wird . Indeß muß sofort beigefügt werden , daß die erwähnten ...
Strona 67
... mithin ein Fortschritt oder eine Entwicklung von der vita informis oder imperfecta zur vita perfecta und zugleich auch eine dauernde Unvollkommenheit oder gar Verkehrung des Lebens denkbar . 183 II . In diesen allgemeinen Begriffen sind ...
... mithin ein Fortschritt oder eine Entwicklung von der vita informis oder imperfecta zur vita perfecta und zugleich auch eine dauernde Unvollkommenheit oder gar Verkehrung des Lebens denkbar . 183 II . In diesen allgemeinen Begriffen sind ...
Strona 145
... mithin sowohl im Gegensatz zum Körper und der Materie , wie im Gegensatz zu den niederen Lebensprinzipien , als wahrhaft und eigentlich unkörperliche und immaterielle oder geistige Substanz bezeichnet werden muß . Das deutlichste ...
... mithin sowohl im Gegensatz zum Körper und der Materie , wie im Gegensatz zu den niederen Lebensprinzipien , als wahrhaft und eigentlich unkörperliche und immaterielle oder geistige Substanz bezeichnet werden muß . Das deutlichste ...
Strona 154
... mithin in dem eminenten Sinne einer natur : bildenden natürlich genannt werden muß : reihen sich folgende Säße über die Natürlichkeit dieser Verbindung im weiteren Sinne und speziell über den Ursprung der Natur und ihrer Theile . 1 ...
... mithin in dem eminenten Sinne einer natur : bildenden natürlich genannt werden muß : reihen sich folgende Säße über die Natürlichkeit dieser Verbindung im weiteren Sinne und speziell über den Ursprung der Natur und ihrer Theile . 1 ...
Strona 165
... mithin letterer das Recht , über sein Fleisch zu Gunsten eines Dritten zu verfügen , verliert . Die glied- liche Zusammengehörigkeit überhaupt als eine ideelle und geistige liegt an- gedeutet in dem Ursprunge des ersten Weibes , wie ...
... mithin letterer das Recht , über sein Fleisch zu Gunsten eines Dritten zu verfügen , verliert . Die glied- liche Zusammengehörigkeit überhaupt als eine ideelle und geistige liegt an- gedeutet in dem Ursprunge des ersten Weibes , wie ...
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Kluczowe wyrazy i wyrażenia
actus ad lit ähnlich Akte anima Auffaſſung Augustinus Ausdruck autem Bajus beſ besonders Bestimmung Bethätigung Beziehung Bezug Bild Gottes bloß Bonav caritas Creatur daher deſſen deßhalb Deum Deus dieſe dieß direkt disp divinae Ebenbildes Gottes eigenen Einfluß Engel enim Erbsünde Erkenntniß Erschaffung ersten Menschen etiam ewigen Freiheit ganzen Geiſt Geistes geistigen geschaffenen Gezeugten Gnade Gottebenbildlichkeit göttlichen gratia Grund Guten Hebr Heiligkeit höheren imago indem Indeß inwiefern iſt Jansenisten justitia Körper Kraft laſſen läßt Leben lebendigen Lehre Leib lichen Liebe Manichäer menschlichen Natur mithin muß namentlich naturalis nothwendig Pelagianern positive Prinzip quae quia quod resp Scholastiker Schöpfung Schrift secundum Seele ſei ſein ſeiner ſelbſt Seligkeit ſich sicut ſie Sinne sinnlichen sittlichen Sohne Gottes soll ſondern speziell Spiritus Substanz Sünde sunt Thätigkeit thatsächlich theils Theologen Thom übernatürlichen unsere Ursprung Väter Verbindung Verhältniß vermöge Vernunft virtutes vollen Vollkommenheit Weise Welt Wesen wesentlich Willens Wirksamkeit Zeugenden Zeugung zugleich
Popularne fragmenty
Strona 275 - Non pro eis autem rogo tantum, sed et pro eis, qui credituri sunt per verbum eorum in me, ut omnes unum sint, sicut tu, pater, in me et ego in te, ut et ipsi in nobis unum sint, ut credat mundus, quia tu me misisti.
Strona 519 - Ita fornicatur anima, cum avertitur abs te, et quaerit extra te ea, quae pura et liquida non invenit, nisi cum redit ad te.
Strona 581 - Sed in hoc appetiit indebite esse similis Deo, quia appetiit ut finem ultimum beatitudinis id ad quod virtute suae naturae poterat pervenire, avertens suum appetitum a beatitudine supernaturali, quae est ex gratia Dei.
Strona 581 - Et haec duo quodammodo in idem redeunt; quia secundum utrumque appetiit finalem beatitudinem per suam virtutem habere, quod est proprium Dei.
Strona 581 - Deo quantum ad hoc in quo non natus est assimilari; sicut si quis appeteret creare ccelum et terram, quod est proprium Dei, in quo appetitu esset peccatum. Et hoc modo diabolus appetiit esse ut Deus, non ut ei assimilaretur quantum ad hoc quod est nulli subesse simpliciter; quia sic etiam|| suum non esse appeteret, cum nulla creatura esse possit nisi per hoc quod sub Deo esse participat.
Strona 291 - ... in sanctis humanam affectionem quodam ineffabili modo necesse erit a semetipsa liquescere, atque in Dei penitus transfundi voluntatem. Alioquin quomodo omnia in omnibus erit Deus, si in homine de homine quidquam supererit? Manebit quidem substantia, sed in alia forma, alia gloria, aliaque potentia.
Strona 581 - Deo, quia appetiit ut finem ultimum beatitudinis id ad quod virtute suae naturae poterat pervenire, avertens suum appetitum a beatitudine supernaturali, quae est ex gratia Dei. — Vel si appetiit ut ultimum finem illam Dei similitudinem quae datur ex gratia, voluit hoc habere per virtutem suae naturae, non ex divino auxilio secundum Dei dispositionem.
Strona 444 - Vivebat itaque homo in paradiso sicut volebat, quamdiu hoc volebat quod Deus iusserat: vivebat fruens Deo, ex quo bono erat bonus: vivebat sine ulla egestate, ita semper vivere habens in potestate. Cibus aderat, ne esuriret; potus, ne sitiret; lignum vitae, ne illum senecta dissolveret.
Strona 329 - AUGUSTINI, quia est bona qualitas mentis qua recte vivitur, qua nemo male utitur, quam Deus in nobis sine nobis operatur.
Strona 517 - ... non offendit si in balneo videatur. Similiter et ordo tune malus dicitur, cum minus ipse ordo servatur: unde non ibi ordo, sed potius inordinatio mala est, cum aut minus ordinatum est quam debuit, aut non sicut debuit.