novit, diligat, sed omnia quae sibi contraria sunt, quaerat. Nihil autem est contrarium mendacio et vanitati, quam veritas), ita fit, ut, dum se odit, et sibi semper contraria amat, verissime se diligat, non in se ipso, sed in veritate, quae mendaci sibi est contraria. Sic sancti crucem, mortem, stultitiam, ignominiam dilexerunt et cupierunt, quibus tamen ipsi non nisi perdebantur, quia se ipsos in nihilum redegerunt, ut esset Deus omnia in omnibus. Et hoc habent verba Christi, Qui perdiderit animam suam propter me, inveniet eam. m Sunt Ind affectus Dei, et Nisi diligit i Ebraeo sit. mitto. quo axime dilige bhan. 12. e pereat. mus. S quintar gentias E vel can clesiae site inte Som eccl tum me Proinde, quando Christus dicit, proximum diligendum ad instar sui, meo iudicio de perverso et incurvo amore loquitur, quo homo quaerit non nisi quae sua sunt, qui amor non rectificatur, nisi omittat quaerere quae sua sunt, et ea, quae sunt alterius, quaerat. Haec sententia est B. Pauli Philip. 2: Non quae sua sunt, considerantes, sed quae aliorum,sionen et 1. Corinth. 13: Caritas non quaerit quae sua sunt. His verbis manifeste prohibet amorem sui *). Ideo sensus praecepti esse videtur: Diliges proximum tuum sicut te ipsum, id est, diliges te solum et perverse. Si autem amorem eiusmodi in proximum tuum dirigeres, iam vere diligeres. Quod ex eo patet, quia non praecipit, ut homo diligat se, quod utique fecisset, si bonus esset sui amor, sed invenit amorem sui, et alio transfert, et ita rectificat. Et heu rem fontibus lacrimarum dignissimam, quod hac amoris scientia tam vacui sunt omnes ferme doctores scholastici, ut pro sancta caritate foedissimam cupiditatem doceant, nec altius incedunt, quam ille paganus, qui dixit: Proximus esto tibi, quod tamen alius rursus gentilis Terentius dam navit. Illud quod ais: Nullus imbutus gratia et vere poenitens odit se, videtur inferre, quod vacuus gratia odiat se, quod tamen contra omnes scripturas est, quae ubique detestantur eos, qui se ipsos 1) In edit. Jen.: varietas. * in capio, que so on em bilis prorsu cum Th as, ut 4mus ve 3 et qui i evang segado, glesia mae. simpli uta a ond alia tu 2. Tim. 3 et illud: Omnes quae sua ⚫unt. Inde etiam apud tuos magistros ) affectus commodi, item fruitio creas Dei, et abusus rerum, amor male acNisi illud Psalm. 11. te movet, quod ui diligit iniquitatem, odit animam suam. braeo sit, odit anima eius, scilicet Dei, nitto, quod odit animam suam. Sed hoc me diligendo animam suam, ut B. Auhan. 12. interpretatur: Amor ut pereat, pereat. Sed fortasse voce tantummodo imus, nisi quod scio voces has raro pro telligi. a quintam propositionem meam, ubi dixi, entias non remitti poenas, nisi arbitrio vel canonum impositas, dicis me circa clesiae male sentire, et sanctis dissentire, usionem meam tuo iudicio haereticam esse. i te interrogem, qui sint illi sancti, um ecclesiae, non video, quid dicas, nisi Thomam nomines, cum quo te remitto ad tum meum primum et secundum. Nam capio, quomodo in isto verbo Christi: ue solveris etc. Petro sit datum priviNon enim privilegium, sed lex generalis gabilis data est, non Petro tantum, prorsus sacerdotibus et toti ecclesiae. Cur um Thoma tuo id soli Petro arrogas, et s, ut privilegium appelles? Aut si Petrus us verbi virtute solvere poenas purgatorii, et quilibet sacerdos? Est iste modus interevangelii? sed ndo, quod duo supposita facis, primum, esia per indulgentias concedat liberationem mae, secundum, quod ecclesia facit indulmpliciter plenarias, ita quod anima evouta a corpore etc. -ondeó, vide tu, reverende Pater, ne supla tua sint apposita per te et humanum diem. Redde rationem huius fidei et spei. Utinam vera diceres, imo absit, ut vera dicas, quasi in manu ecclesiae sit animas liberare, quando et quomodo voluerit. ni opinionem con permittor terminata, nequ hil pro te hab Ego aut arta evangelii, e partem pro e aliquot erudi Germania. mae sententiam punto, quod po enam a sace nctam, item Tertio, doce me unum factum ecclesiae, in quo dedit liberationem unius vel plurium animarum, nisi cryptas forte S. Sebastiani et Laurentii ac Pru-posterior Tho dentianae, aliaque Romana loca mihi recitabis. Sed tu vide, quid ipsi vos Romani de his locis sentiatis. Deinde, quot fabulis saltem aucta sunt ista loca, utcunque ceperint. Sed de his latius in declarationibus meis, interim ego fateor, me usque hodie in hac re dubitare. Nec sum) haereticus, si negativam teneo, donec determinetur a concilio. Quarto, Cle, de poe. et re. ca. Abusionibus propositione manifeste dicit glossa 2) in verbo mendaciter, ideo non extrahi animas per indulgentias, quia sunt iam iudicio Dei subiectae. Hunc interim textum decretalis (id est, Papae) id est, factum Ecclesiae (ut tu dicis) sequar, cui consonat evangelium: Quodcunque solveris super terram, non sub terra, non obstante quorundam violenta adulanteque glossa contraria. Nec vidi aliquam bullam, quae aliter habeat, nisi quod per modum suffragii animas redimi passim dicitur, de quo ubi3) supra. Sed tu, qui contra me disputas tanta alacritate, ut ipsa laetitia tibi influat veritatem, tanta fiducia quoque, ut satanam ipsum non extimescas*), eo maxime scilicet invicto robore fretus, quod de facto ecclesiae non licet male sentire, unum id responde, cum qua ecclesia et tu et Thomastri tui sentitis in facto ecclesiae de conceptione B. Virginis? Num cum virtuali? num cum repraesentativa? num cum essentiali? num cum exule illa et a te proscripta, quae est concilium generale? Si ergo licet tibi non modo non bene, sed contra sentire in facto eccle 1) In edit. Jen.: sim. 2) In edit. princ. et Jen. nunquam non scribitur: glosa. 3) In edit. Jen. deest: ubi. non evolare 1 facto eccle pondeo, Τα tam bene se pono tibi r et vere cont e sunt remiss ?Si auter el remissio antas iustitia atius ista in ta, nihil pr modo mult eis, quae non 2 poenas a D declaratio re sine pr Et ut a carissimum mus, de d possumus ecclesia opinionem tenes nondum reprobatam, permittor tibi dissentire in opinione, ninata, neque reprobata 1)? praesertim pro te habeas, nisi nudam S. Thomae Ego autem clarum textum Cle. et evangelii, deinde Gersonem, qui mulsterior Thoma dicit, opiniones esse ad artem probabiles in hac re; deinde liquot eruditos et acutos tractatus quoGermania, qui etiam damnant tuam et sententiam. - quod ponis casum, Si peccator teneaam a sacerdote iniunctam, item a catam, item a Deo iniunctam, tunc sequi positione, talem percepta plenaria inon evolare, aut non liberari a purgatorio, acto ecclesiae male sentio, et haereticum deo, Tu quoque vide, ne de facto ecbene sentias, ut factum Dei pessundes. no tibi rursum casum: Si peccator sit ere contritus, cui de facto Dei omnes at remissae, quid confert huic remissio Si autem non est plene contritus, quid remissio plenaria, cum maneat imperfecta iustitiae, imperfectum odium peccati? ista in declarationibus. Totus enim est nihil probans, neque allegans, de poenis lo multiplicas verba, de contritione pene , quae diligit poenas. , non credo usque hodie per claves reas a Deo inflictas, et rationes meas videclarationibus, nec tu unquam id poteris ine probatione autem tibi nihil prorsus t ut animum meum scias, mihi videtur id imum ecclesiae ludibrium vergere, si ea de quibus nullam prorsus rationem redumus. Nec satis ibi esse credo etiam cclesiae (quamquam hic non sit factum ecclesiae), quia tam papa quam concilium potest errare, ut habes Panormitanum egregie haec tractantem lib. 1. de consti. ca.: Significasti. Ideo fundamenta tua, ubi distinxisti ecclesiam in essentialem, repraesentativam, virtualem, ut iacet in verbis, nego, et pro nihilo habeo. Tua enim sunt, id est, sine scriptura et autoritate ulla prolata. Ego ecclesiam virtualiter non scio nisi in Christo, repraesentative non nisi in concilio. Alioquin, si quicquid facit ecclesia virtualis, id est, papa, factum ecclesiae dicitur, obsecro, quanta monstra in ecclesia pro bene factis numerabimus? Nonne Julii secundi horrendas Christiani sanguinis effusiones? Nonne Bonefacii octavi tyrannides, in toto orbe abominabiles, et per omnes chronicas pulsatas ? De quo exstat proverbium: Intravit ut vulpes, reg navit ut leo, mortuus est ut canis. Non eo nobis tandem persuadeas, ut sub nomine repraesentativae et virtualis ecclesiae omnia illa iam diu intolerabilia portenta in ecclesia pro factis sanctissimis ecclesiae colamus. Ne verum facias, quod nostri Germani de tuo dialogo sentiunt, scilicet, te hoc dialogo non tam Martinum1) revellere, quam pontifici et collegio cardinalium adulari voluisse. Si autem papa est virtualis ecclesia, cardinales repraesentativa, collectio fidelium essentialis, quid cabis concilium generale ecclesiae? Non est virtualis? non repraesentativa? non essentialis? Quid tum? fortasse accidentalis, nominalis et verbalis ecclesia. vo Septimo, novam hanc Thomae tui intelligentiam reiicio, qua illud verbum Christi: Quodcunque solveris etc. sic intelligendum proponis, ut Petrus solvere possit etiam a Deo inflictas poenas. Iterum quaero, qua autoritate, qua industria hanc intelligentiam ex istis verbis trahes? Cur non B. Thomas tuus tecum relinquit eum sensum, quem ecclesiastici patres, praesertim Chrysostomus ad Ebraeos, tenuerunt, ut iis 2) verbis nihil aliud Christus voluerit, 1) In edit. Jen.: Lutherum. 2) Ibid.: his. ligationem e habeant, ac e est, ratifica Quo non Tel extra terra ar non astruis Deo inflicta ma et aequa tita doce: Q ; a solve super gentiam in an absurda et pssis. Igitur Christi nunquar us non potes movis quiequic Saate et solver as ecclesiae s etavo. inducis pinionem ec magis damni solvendo ab iores, id est. pondeo, si hil ad me cam et tertiu veritas, e aereticus. Secundo velle astet ista c anetas po id est, pu rehender us falsacadetis sta praete vultis i a contra conter |