Miracle ne signifie pas toujours miracle. I Rois, xiv, 15, miracle signifie crainte, et est aussi en l'hébreu. De même en Job manifestement, XXXIII, 7. Et encore Isaïe, XXI, 4; Jérémie, XLIV, 12. Portentum signifie simulacres, Jér., L, 38; et est ainsi en l'hébreu et en Vatable. Is., VIII, 18. JÉSUS-CHRIST dit que lui et les siens seront en miracles.

147.

Il a le diable. » Joh. xx, 21. Et les autres disaient : « Le diable peut-il ouvrir les yeux des avengles? »

148.

En montrant la vérité, on la fait croire; mais en montrant l'injustice des ministres, on ne la corrige pas. On assure la conscience en montrant la fausseté; on n'assure pas la bourse en montrant l'injustice.

Les miracles et la vérité sont nécessaires, à cause qu'il faut convaincre l'homme entier, en corps et en âme.

149.

Juges, XIII, 23: « Si le Seigneur nous eût voulu faire mourir, il ne nous eût pas montré toutes ces choses. >> - Ezéchias. Sen

nachérib. — Jérémie [xxvIII]: Hananias, faux prophète, meurt le septième mois. —II Mach., 1: Le temple prêt à piller secouru miraculeusement. II Mach. xv. · III Rois, xvii : La veuve à

Elie, qui avait ressuscité l'enfant : « Par là je connais que tes paroles sont vraies. » — - III Rois, XVIII: Elie avec les prophètes de Baal.

150.

Le peuple, qui croyait en lui sur ses miracles, les pharisiens leur disaient: Ce peuple est maudit, qui ne sait pas la Loi; mais y a-t-il un prince ou un pharisien qui ait cru en lui? car nous savons que nul prophète ne sort de Galilée. Nicodème répondit: Notre Loi juge-t-elle un homme devant que de l'avoir ɔuï? (Jean, vi, 49.)

151.

Et ingemiscens ait : Quid generatio ista signum quærit ? Marc, VIII, 12. Elle demandait signe à mauvaise intention. Et non poterat facere (ibid. vi, 5); et néanmoins, il leur promet le signe

de Jonas, de sa résurrection (Matth., XII, 39), le grand et l'in

comparable.

Abraham, Gédéon, sont au-dessus de la révélation. Les Juifs s'aveuglaient en jugeant des miracles par l'Ecriture... Donatistes. Point de miracle, qui oblige à dire que c'est le diable.

152

Figures. Les prophètes prophétisaient par figures, de ceinture, de barbe et cheveux brûlés [Dan., III, 94], etc.

Le vieux Testament est un chiffre.

Deux erreurs : 1° prendre tout littéralement; 2° prendre tout spirituellement.

153.

Figures. Les peuples juif et égyptien visiblement prédits par ces deux particuliers que Moïse rencontra [Exode, II, 11-14]: 1 Égyptien battant le Juif, Moïse le vengeant et tuant l'Égyptien, et le Juif en étant ingrat.

154.

Figuratives. Clef du chiffre : Veri adoratores [Jean, iv, 23]. Ecce agnus Dei qui tollit peccata mundi [1, 29].

155.

Saint Paul dit lui même que des gens défendront les mariages [I Tim., iv, 3], et lui-même en parle aux Corinthiens (I Cor., vii) d'une manière qui est une ratière. Car si un prophète avait dit l'un, et que saint Paul eût dit ensuite l'autre, on l'eût accusé 1.

156.

Figuratif. Dieu s'est servi de la concupiscence des Juifs pour les faire servir à JÉSUS-CHRIST.

Rien n'est si semblable à la charité que la cupidité, et rien n'y est si contraire. Ainsi les Juifs, pleins des biens qui flattaient leur cupidité, étaient très-conformes aux chrétiens, et très contraires. Et par ce moyen ils avaient les deux qualités qu'il fallait qu'ils eussent, d'être très-conformes au Messie, pour le figurer, et très-contraires, pour n'être point témoins suspects.

1. Paul conclut, au verset 38 : Celui qui marie sa tille fait bien, et celui qui ne la marie pas fait mieux. Et il avait dit au verset 35: Je ne parle pas ainsi pour vous tendre un piége. "

157.

La pénitence, seule de tous les mystères, a été déclarée manifestement aux Juifs, et par saint Jean, précurseur; et puis les autres mystères; pour marquer qu'en chaque homme, comme au monde entier, cet ordre doit être observé.

158.

Ceux qui ordonnaient ces sacrifices en savaient l'inutilité; et ceux qui en ont déclaré l'inutilité n'ont pas laissé de les pratiquer.

159.

Extravagances des Apocalyptiques et Préadamites, Millénaires, etc. Qui voudra fonder des opinions extravagantes sur l'Écriture, en fondera par exemple sur cela. Il est dit que « cette génération ne passera point jusqu'à ce que tout cela se fasse [Matth., XXIV, 34]. » Sur cela je dirai qu'après cette génération il viendra une autre génération, et toujours successivement. Il est parlé dans les IIes Paralipomènes [1, 14] de Saloinon et de roi comme si c'étaient deux personnes diverses. Je dirai que c'en était deux.

...

160.

« Qu'alors on n'enseignera plus son prochain, disant : Voici le Seigneur, car Dieu se fera sentir à tous. » [Jérém., XXXI, 34.] — « Vos fils prophétiseront. » [Joël, 11, 28.] — « Je mettrai mon esprit et ma crainte en votre cœur.» [Jérém., ibid ] - Tout cela est la même chose. Prophétiser, c'est parler de Dieu, non par preuve du dehors, mais par sentiment intérieur et immédiat.

161.

Le règne éternel de la race de David, II Chron. 1, par toutes les prophéties, et avec serment. Et n'est point accompli temporellement Jérém. XXXIII, 20.

162.

On pourrait peut-être penser que, quand les prophètes ont prédit que le sceptre ne sortirait pas de Juda jusqu'au roi éternel, ils auraient parlé pour flatter le peuple, et que leur pro

1. Les Chroniques sont la même chose que les Paralipomènes.

phétie se serait trouvée fausse à Hérode. Mais pour montrer que ce n'est pas leur sens, et qu'ils savaient bien au contraire que ce royaume temporel devait cesser, ils disent qu'ils seront sans roi et sans prince, et longtemps durant. Osée (ni, 4).

163.

Que peut-on avoir, sinon de la vénération, d'un homme qui prédit clairement les choses qui arrivent, et qui déclare son dessein et d'aveugler et d'éclairer, et qui mêle des obscurités parmi des choses claires qui arrivent?

164.

Prophéties. Le grand Pan est mort'.

165.

Si je n'avais oui parler en aucune sorte du Messie, néanmoins, après les prédictions si admirables de l'ordre du monde que je vois accomplies, je vois que cela est divin. Et si je savais que ces mêmes livres prédissent un Messie, je m'assurerais qu'il serait venu. Et voyant qu'ils mettent son temps avant la destruction du deuxième temple, je dirais qu'il serait venu.

166.

Osée, I, 9 : « Vous ne serez plus mon peuple, et je ne serai plus votre Dieu, après que vous serez multipliés de la dispersion. Les lieux où l'on n'appelle pas mon peuple, je l'appellerai mon peuple2. »

167.

Hérode cru le Messie. Il avait ôté le sceptre de Juda, mais il n'était pas de Juda. Cela fit une secte considérable. Et Barcosba, et un autre reçu par les Juifs. Et le bruit qui était partout en ce temps-là. Suétone. Tacite. Josèphe.

Malédiction des Grecs contre ceux qui comptent les périodes des temps.

168.

17;

Is. I, 21. Changement de bien en mal, et vengeance de Dieu. -x, 1; xxvi, 20; xxviii, 1. Miracles: Is. xxxIII, 9; xl, XLI, 26; XLIII, 13.

1. Voir Plutarque, des Oracles, p. 419.

1. Comparez Rom,, ix, 25.

Jér. xi, 21 ; xv, 12; xvii, 9 : Pravum est cor omnium et inscrutabile; quis cognoscet illud ? C'est-à-dire, qui en connaîtra toute la malice? car il est déjà connu qu'il est méchant. Ego Dominus, etc. XVII, 17: Faciam domui huic, etc. Fiance aux sacrements extérieurs. — 22: Quia non sum locutus, etc. L'essentiel n'est pas le sacrifice extérieur. XI, 13: Secundum numerum, etc. Multitude de doctrines.

Is. XLIV, 20-24; LIV, 8; LXIII, 12-17; LXVI, 17.

Jér. II, 35; IV, 22-24; v, 4, 29-31; vi, 16; xxiii, 15-17 1.

169.

Prédictions des choses particulières. Ils étaient étrangers en Égypte, sans aucune possession en propre, ni en ce pays-là ni ailleurs, lorsque Jacob mourant et bénissant ses enfants leur déclare qu'ils seront possesseurs d'une grande terre, et prédit particulièrement à la famille de Juda que les rois qui les gouverneraient un jour seraient de sa race, et que tous ses frères seraient ses sujets.

Ce même Jacob, disposant de cette terre future comme s'il en eût été maître, en donna une portion à Joseph plus qu'aux autres « Je vous donne, dit-il, une part plus qu'à vos frères. » Et bénissant ses deux enfants, Ephraïm et Manassé, que Joseph lui avait présentés, l'aîné, Manassé, à sa droite, et le jeune, Ephraïm, à sa gauche, il met ses bras en croix, et posant sa main droite sur la tête d'Éphraïm, et la gauche sur Manassé, il les bénit en cette sorte. Et sur ce que Joseph lui représente qu'il préfère le jeune, il lui répond avec une fermeté admirable : « Je le sais bien, mon fils, je le sais bien; mais Ephraïm croîtra tout autrement que Manassé. » Ce qui a été en effet si véritable dans la suite, qu'étant seul presque aussi abondant que dix lignées entières qui composaient tout un royaume, elles ont été ordinairement appelées du seul nom d'Ephraïm. Ce même Joseph, en mourant, recommande à ses enfants d'emporter ses os avec eux quand ils iront en cette terre, où il ae furent que 200 ans après.

Moïse, qui a écrit toutes ces choses si longtemps avant qu'el.es fussent arrivées, a fait lui-même à chaque famille les par

f. Pascal a transcrit le texte de tous les versets indiqués dans ce fragment. Je le supprime pour abréger.