árraingue men que -a la éne fisiento -ualcon gua ola a el ndo Son Y COS la da ca de las materias y formas de los otros cinco Sacramentos hay dos sentencias entre los teólogos católicos. La primera dice, que Cristo las señaló todas in specie determinata. La segunda sentencia dice, que solamente determinó in genere las materias y formas de algunos Sacramentos, especialmente hablando de la Confirmacion y Orden. Y aunque esta sentencia es bastante comun entre los AA. tengo la otra por mas probable, y mas conforme á la Escritura, Concilio, y Padres de la Iglesia. Véanse de re Sacramentaria á Fr. Jacinto Renato Drouven, al Cardenal Goti, Concina, Berti, Tournely, Juenin, &c. mentos sí. El Bautismo y la Confir- P. Qué potestad did Cristo á los Apóstoles, y á la Iglesia en órden á los Sacramentos? R. Que la potestad de puro ministerio para hacer y dispensar los Sacramentos: y tambien plena facultad para establecer, mudar y ordenar los sagrados ritos y ceremonias, que se han de observar en su administracion, y que la Iglesia juzgase mas conveniente á la veneracion de los mismos Sacramentos, y utilidad de los fieles. Esto se entiende, salva Sacramentorum substantia, como enseña el Tridentino, (Sess. 2 cap. 2.) Pero no dió á los Apóstoles, ni á la Iglesia la potestad de autoridad, la cual es propia de Dios, quien, como Autor de la Religion y de la gracia, puede elevar unos signos sensibles, y darles virtud, para que produzcan la gracia santificante. Ni tampoco les concedió la potestad de escelencia, que es propia de Cristo, en cuanto hombre, y se funda en la union hypostática. Esta escelente potestad tiene prerogativas singulares, como son, el que mercció el Señor la gracia que se confiere á los que dignamente reciben los 2 * TRATADO PRIMERO éstos se adminis Sacramentos que tos de lo dicho inferirás con cuanta razon distinguen los teologos tres causas eficientes de los Sacramentos: la principal é independiente, que es Dios: la instrumental conjunta á la Divinidad, es á saber, Cristo en cuanto hombre; y la instrumental separada, que son los hombres, aquellos que tienen la potestad de puro ministerio. P. Con qué potestad instituyó Cristo los Sacramentos? R. Que Cristo como Dios los instituyó con potestad autoritativa, porque solo Dios es causa principal de la gracia, y puede dar virtud para producirla. Cristo como hombre los instituyó con potestad de ministerio principal, ó escelencia: la cual (á mas de la institucion de los Sacramentos) incluye mérito, nombre, é independencia; esto es, que su mérito obra en los Sacramentos; que éstos se dan y santifican en su nombre; y que pudo conferir sin Sacramento su efecto. P. Por qué razon los Sacramentos son siete, y no son mas ni ménos? R. La razon à priori es la yoluntad de Jesucristo porque así lo quiso. Pero la razon de congruencia, tomada del Concilio Florentino, de santo Tomás y el Catecismo Romano, funda en que los Sacramentos fueron instituidos por la vida espiritual, salud y remedio del hombre. Y así por la analogía ó semejanza con la se cramentos, es muy De aquí se infiere, que este órden con que se han nombrado los Saconveniente: y así los nombra S. Tomás, y los Concilios Florentino y Tridentino: y con el mismo órden tratarémos de ellos en particular. Pero adviértase, que no se habla del órden de perfeccion y dignidad, porque segun éste la Eucaristía es mas escelente que todos, pues no solo causa la santidad cuando se recibe dignamente, como sucede con los demas Sacramentos, sino que antes de su recepcion, la misma fuente y autor de la santidad está realmente en este Santisimo Sacramento: y en su uso el hombre verdaderamente come la carne, y bebe la sangre del Salvador. Y aunque los demás Sacramentos tienen su particular perfeccion y escelencia, no son todos iguales en la dignidad como ha definido el Tridentino (Sess. 7. can. 3.) contra los hereges. Segun el órden de dignidad y perfeccion santo Tomás los numéra así: Eucaristía, Orden, Confirmacion, Bautismo, Estrema-Uncion, Penitencia, Matrimonio. §. II. cramentos. vida corporal se prueba dicho núme- De la materia y forma de los Saro. Por el Bautismo renacemos en la vida de la gracia: por la Confirmacion adquirimos su aumento, y la robustez en la fé: por la Eucaristía recibimos el alimento y nutricion espiritual por la Penitencia sana Preg reg. De qué partes ó requisitos se perficionan los Sacramentos ? R. Que de materia, forma y ministro con ti no re y u nificar determinadamente su efecto. intencion. La materia y forma son partes intrínsecas y esenciales; y la intencion del ministro es condicion, sine qua non perficitur Sacramentum. El Sacramento de la Eucaristía tiene la singularidad de que in facto esse persevera íntegro, aunque no ecsistan y hayan pasado las palabras de la consagracion, como se dirá en su lugar; pero in fieri depende, y no se hace este Sacramento sin las palabras del sacerdote. Es doctrina del Concilio Florentino, quien habiendo nombrado los siete Sacramentos de la ley de gracia, dice así: Hæc omnia Sacramenta tribus perficiuntur, videlicèt, rebus tamquam materia, verbis tamquam forma, & persona ministri conferentis Sacramentum cum intentione faciendi quod facit Ecclesia: quorum si aliquod desit, non perficitur Sacramentum. P. Las materias y formas de los Sacramentos son cosas naturales, ó sobrenaturales? R. Que en su entidad consideradas, son naturales ; pero como han de hacer un compuesto sobrenatural y producir la gracia, se elevan al órden sobrenatural, mediante alguna virtud sobrenatural para causarla, porque siempre la causa y el efecto han de estar en un mismo órden. P. De cuántas maneras es la materia de los Sacramentos? R. Es de dos maneras, prócsima y remota. La remota es la cosa sensible que se requiere para hacer Sacramento, y se aplica por la accion del ministro. La prócsima es la misma aplicacion y uso de la materia remota, v. gr. en el Bautismo la materia remota es el agua, y la prócsima es la ablucion. P. De cuántas maneras es la materia remota? R. De cuatro, cierta, lícita, dudosa, y nula. Materia cierta es, cum qua validè fit Sacramentum, & hoc certò constat. Materia licita es, cum qua validè, & licitè fit Sacramentum. Materia dudosa es aquella, de qua dubitatur, an fiat cum ea Sacramentum, vel non. Materia nula es, cum qua nullum fit Sacramentum, & hoc certò constat : v. gr. en el Bautismo la materia cierta es el agua natural; la lícita es el agua bendita ó consagrada, de la cual se debe usar en el Bautismo solemne, segun ordena el Ritual Romano: la materia dudosa es el agua natural mezclada con agua rosada, ó con otro licor, de tal suerte que se dude si perdió el ser de agua natural, ó no. La materia nula para el Bautismo es el vino. Adviértase lo primero, como el P. De qué materia se debe usar en los Sacramentos ? R. De la materia lícita: pero si se usa de materia válida no lícita, se hará Sacramento, aunque se pecará. De materia dudosa se puede y debe usar en el Sacramento del Bautismo, y en el de la Penitencia, en caso de estrema ó urgente necesidad, y no habiendo materia cierta, como enseñan comunmente los. teólogos. Mas no ocurriendo caso de urgente necesidad, es ilícito semejante uso: y en los casos en que se usa de materia dudosa, se ha de decir la forma sub conditione; bien que basta poner la condicion mentalmente. P. En la administracion de los Sacramentos es lícito usar de materia, ó de forma solamente probable, dejando la cierta ó mas segura, y no habiendo caso de necesidad? R. Que no es lícito, porque el que así usáre de materia ó de forma meramente probable, seguiria sentencia probable acerca del valor del Sacramento dejando la cierta ó mas segura acerca del valor de los Sacramentos, como consta de la proposicion primera condenada por Inocencio XI. que dice así: Non est illicitum in Sacramentis conferendis sequi opinionem probabilem de valore Sacramenti, relicta tutiore, nisi id vetet lex, conventio, aut periculum gravis damni incurrendi. Hinc sententia probabili tantùm utendum non est in collatione Baptismi, Ordinis Sacerdotalis, aut Episcopalis: luego es ilícito usar de materia ó forma solamente probables, dejando la cierta ó mas segura. Veáse en el trat. 40. §. IV. la esplicacion de dicha proposicion condenada, y el trat. 16. §. iv. P. El uso dicho de materia ó forma solamente probables es tan ilícito, que sea pecado mortal? R. Que sí, y se prueba con aquella mácsima moral de San Agustin (lib. 1. de Baptismo cap. 3.) que se debe tener presente en todas materias morales: Quis graviter peccaret, in rebus ad salutem animæ pertinentibus vel eo solo quod certis incerta præponeret. Y es pecado grave contra religion, y contra caridad: contra religion, porque voluntariamente y sin necesidad esponia á peligro de nulidad el Sacramento, lo cual es una injuria, é irreverencia muy grave á Cristo, su Autor y principal ministro de los Sacramentos, cuyas veces hacen los hombres, y en cuyo nom bre los confieren. Contra caridad, porque sin justa causa esponia al progimo á la pérdida de un bien muy grande, que se recibe del Sacramento válido; y siendo los Sacramentos instituidos para remedio del hombre, le administraria un remedio incierto (acaso de ningun va. lor), pudiéndole administrar uno cierto; lo cual se opone á la caridad y á la justicia, especialmente siendo su Pastor. P. En caso de necesidad se puede lícitamente usar de materia solamente probable, no habiendo otra cierta? R. Que sí como se ha dicho de la materia dudosa, y en estos casos no se hace injuria á Jesucristo, ni al Sacramento; porque habiéndole Cristo instituido para la salud. de los hombres, quiere que mas proveamos á la seguridad de la salud del prógimo, que á la seguridad del Sacramento, cuando no se puede evitar el peligro de entrambos. Esto se entiende en los Sacramentos del Bautismo y Penitencia, porque son necesarios neccesitate medii ad salutem, como se dijo arriba. P. Cuál es la forma de los Sacramentos ? R. Que son las palabras que determinan la materia. Y así en el Sacramento v. gr. (del matrimonio pueden serlo tambien las señas, que declaren el consentimiento) del Bautismo aquellas palabras: Ego Tambien en la forma habrá varia- mutacion. P. Cuándo se conocerá si se varia ó no el sentido de las palabras, y por consiguiente si es sustancial, o accidental la mutacion de la forma? R. Con Sto. Tomás, (q. 60. art. 8.) donde dice que la mutacion de las palabras puede acontecer de seis maneras; esto es, quitando, añadiendo, variando, transmutando, corrompiendo, é inter .mpiendo. Para inteligencia de la variacion de la forma los AA. suelen poner estos versos: Nihil forma demas, nihil addas, nihil variabis, Transmutare cave, corrumpere verba, morari. Y así puede haber variacion sustancial 6 accidental, quitando, ó añadiendo á las palabras de la forma, variando las palabras, transmutándolas, corrompiendolas, ó si hubiese detencion entre palabras y palabras suficiente, ó no suficiente para mudar el sentido; y atendiendo á las seis cláusulas dichas, se conocerá cuando hay variacion sustancial, ó accidental en la forma de cada Sacramento. Véanse los egemplos puestos en el tratado del Bautismo §. II. P. Qué pecado será mudar accidentalmente la forma de cualquier Sacramento, aunque persevere el verdadero sentido ? R. Será regularmente pecado mortal, haciendolo con plena deliberacion y advertencia: porque la administracion de los Sacramentos es de suyo cosa muy grave y santa y fuera grave temeridad querer voluntariamente, y sin necesidad hacer semejante mutacion, aunque sea inínima. Así se colige del Tridentino, (Sess. 7. can. 13.) del Concilio Valentino 3. can. 5. y de otros Concilios. Lo enseñan tambien muchos célebres teólogos, Domingo Soto, Estio, Geneto, &c. Lo mismo digo cuando se repite sin necesidad la forma bien pronunciada, |