Esta prosa Victimæ no se decia en la misa de estos dos primeros dias, sino solo en el lercero y siguientes de la octava. El sermon era despues del Credo y ofertorio, como en otros dias del año. Mas en el de este dia mandó el Capítulo á principios del siglo XVI que en lugar de la salutacion angélica Ave Maria, se dijese la antifona Regina cœli, la cual cantaban los doce presbiteros oficiantes con gran solemnidad (in sono maiori). En el lunes de Pascua, al tiempo del oferterio de la misa, el Obispo, canónigos y varios presbíteros sacaban todas las reliquias de la sacristia al altar mayor, donde permanecian todo el dia, dándose à adorar al pue blo. Queda ya dicho del rito semejante que habia en otras iglesias. En el martes se cantaba la prosa Victima, vistiéndose para ello un presbitero con dalmática verde y cubierto con una tela colorada en representacion de la Magdalena; el cual, preguntado por los cantores, respondia como dijimos en el dia de Pascua, mostrando al mismo tiempo al pueblo algunas pinturas alusivas á sus respuestas, las cuales llama Improperia la Consueta lemosina de la sacristia de principios del siglo XVI; la cual añade: «E quant vindra en aquell pas que la Maria : »aura á canlar dels cossos resucitar, seran »aparellats davall laltar major set ó vuyt fe-. »>drins, ó tants quants volran, ab camis, é >>cuberts los caps ab amits; é quant vindra lo >>loch de resucitar, axiran davall laltar, é ra>>>dolant fins baix al darrer graho, anarsen an >>á la sacristia.» Tambien de un Angel que debia cantar no sé que cosas, que la Consueta no dice, desde encima de la capilla de San Gabriel, dice: «Quant vindra lo cas que aura »á cantar, tindra les ales plenes de candeles >>enceses; é axint fara una bombarde ó alguna »ramor, significant lo impetut del seu axir.» La dominica in albis se llamaba ya en el siglo XIV dia de la caritat, y en el libro de fábrica de 1368 no tiene otro nombre. Acaso nació esto de alguna limosna pública que se hiciera ese dia, para lo cual se haria algu na procesion, de que todavia queda una reliquia, en la que me han informado que hacen las parroquias sin la catedral. Mas ni de uno ni de otro hay memoria en los libros del si glo XIV. El vulgo, que es quien suele conservar con mas teson las costumbres antiguas, da aun hoy este nombre á los dias de la infraoctava de Pascua, en los cuales aun las meriendas que se hacen en el campo libre se llaman Pa en caritat. En todo el tiempo pascual no había mas que un nocturno. Cuando se rezaba de tem pore todos los del coro estaban en pié en reverencia de la Resurreccion, y cuando de algun Santo, alternaban los coros como en tre año. En el lunes siguiente á la dominica in albis se celebra la fiesta del Angel Custodio de esta ciudad y reino; y esto desde el año 1407 en que se instituyó, como queda dicho en el episcopologio. En la primera procesion, que se hizo ese año, iban niños representando los Angeles. A fines del siglo XV (como se ve al fin de la Consueta de tempore) se manda que vayan doce presbiteros con capas cum sisternis (a) pergamini signatis signo civitatis in manibus. Esta procesion, como todas las de esta iglesia, comenzaba por el cántico Te Deum, al cual seguian varios responsorios en distin-. tas estaciones, y finalmente la Salve á la entrada en la catedral. En los dias de Pentecostés no habia en la misa hasta el jueves infraoctavo. prosa (a) La palabra sisternus significa sin duda un cuaderno de seis hojas, como quaternus de cuatro. Yo por lo menos no hallo otro significado. Llevarian, pues, aquellos presbiteros unos cuadernos abiertos, ó sean cartones (á quienes por la semejanza se diese el nombre de sisternos), en los cuales iban pintadas las armas de la ciudad. La fiesta del Corpus es muy antigua en esta iglesia, y ya se hacia en ella procesion solemne á mitad del siglo XIV, cuando el Obispo Berenguer Batlle, que murió en 1349, regaló para ello una custodia, cuya descripcion nos conserva el inventario citado de la sacristia de 1599 por estas palabras: «<Item »unum lignum argenteum cum suo crucifixo, >et imaginibus Sanctæ Mariæ et Sancti Jo>>hannis, et cum duobus Angelis, et pede ar»genti: et in medio est reservatorium crista>>llinum ubi immititur hostia salutaris die festi >Corporis Christi; et sunt signa in eo de Papagays, quod est signum Dni. Berengarii Baiu»li, quondam Episcopi Maioricensis. >> Creo que ha de quedar alguna parte desta alhaja. En la misa no se decia prosa alguna aun entrado el siglo XVI, como se ve en los Misales de aquel tiempo, sin embargo de que habia algunas verbetas en los responsorios de mailines. En la misma época iban en la procesion los doce Apóstoles, cada uno con la insignia de su martirio, todos vestidos de dalmáticas, á excepcion de San Pedro, que iba con casulla y tiara (Consueta de la sacristia). Al fin de la Consueta de tempore se ve que en el siglo XV iban en la profesion varios Profetas induti camisiis, y que al concluirse se daba la bendicion con el Santísimo, elevándolo in modum circuli. En el Ordinario impreso en 1516 nos queda una exacta des cripcion del modo con que se hacia esta procesion en dicho tiempo con las siete estaciones que mandó el Rey Don Pedro IV de Aragon en 1368. Es artículo curioso, mas no puedo copiarlo, como tambien lo es la que nos conserva la Consueta de tempore, ms. á mitad del siglo XIV, cuando la procesion no solamente era por la mañana, sino tam. bien antes de la misa mayor. La costumbre de hacerla por la tarde no se habia introducido. aun en 1597, como consta de las Actas capitulares. No se conoce el origen de la antigua costumbre de poner la imágen de nuestra Señora sobre una cama en medio de la iglesia en el dia de su Asuncion. Hacíase esto al comenzar los laudes, y juntamente se sentaban al rededor de la imágen doce presbíteros en representacion de los doce Apóstoles, todos con dálmaticas, á excepcion de San Juan, que iba con casulla casulla y una palma en la mano. Ási iban tambien en la procesion que se hacia antes de la misa mayor y en la otra que había despues de completas. Esta última se estableció por resolucion de ambos cabildos |