In dem bereits oben wiederholt erwähnten 2 Cod. Paris. reg. 3182 (olim Bigot. 89) fol. saec. XI, p. 286-299 ist ausser dem liber Davidis, dem Poenitentiale des Gildas und dem Poenitentiale Vinniai ein Bussbuch enthalten, dessen grösster Theil bereits durch Martene veröffentlicht wurde 3 und dessen vollständiger Abdruck durch Wasserschleben unter der Bezeichnung: »Poenitentiale Bigotianum« besorgt wurde. Der Codex stammt aus dem Kloster Fécamp in der Normandie; er ist eine bunte und planlose Zusammenstellung der verschiedensten Stücke; der Grundstoff, wozu die irische Sammlung, die irischen, altbritischen und angelsächsischen Busscanonen zu rechnen sind, ist aus demselben Quellenkreis, wie die irische Sammlung genommen; an diesen Stamm sind die übrigen Stücke, also auch die vorliegende Busssammlung, erst auf fränkischem Boden angesetzt worden, so dass die Verbindung in der Handschrift fränkischen Ursprungs ist und zwar aus dem Ende des 8. oder Anfang des 9. Jahrhunderts 5.

1 Wasserschleben, 1. c. S. 71. 3 Martene, Thesaur. nov. tom. 4 Wasserschleben, 1. c. 441. Schmitz, Die Bussbücher.

2 Siehe oben S. 491. IV, col. 22-30.

5 Maassen, 1. c. 786.

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Wasserschleben hat dem Poenitentiale als Prolog einen in der Handschrift befindlichen Discursus vorgedruckt, welcher inhaltlich dem in fränkischen Bussbüchern oft wiederkehrenden Prolog: »Diversitas culparum« verwandt ist, hier aber dem heil. Hieronymus zugeschrieben wird und namentlich Aussprüche des Isidorus und Cassianus über die »octo vitia principalia« und die aus denselben herstammenden Sünden enthält. Auf diesen Discursus folgen in der Handschrift Auszüge aus Paulus (De concordia virtutum, quae genus humanum reparant ad regna coelorum), Ambrosius (viae Domini), Isidorus, Benedictus (Instrumenta bonorum operum), Gregorius (De compunctione cordis). Mit den erst hierauf folgenden Busscanones des Poenitentials hat also der erwähnte Discursus nichts zu schaffen und kann als ein Prolog desselben nicht angesehen werden.

Das Poenitentiale beginnt mit der Ueberschrift: »De remediis vitiorum capitula octo«; seine Busscanones werden in acht den Hauptvergehen entsprechenden Kapiteln mitgetheilt. Die einzelnen Kapitel werden durch kürzere oder längere moralphilosophische Erörterungen eingeleitet. Die Busscanones sind theilweise hibernische Canonen unter der Incription: »canones sapientium et Gregorii, canones patrum« u. A., theilweise sind sie dem Werke des Vinniaus, dem Theodors und römischen Quellen entnommen; ausserdem sind Cassianus und die Vitae Sanctorum benutzt; aus letzterem rühren namentlich die »exempla« des abbas Pastor, Moyses, Antonius, Peritus, der S. Syncletica u. A. her.

Der Verfasser der Sammlung hat sich so offenbar die Aufgabe gestellt, alle möglichen Canones und Aussprüche der Väter über die Busse zusammenzufassen. Bei einer grossen Zahl der von ihm mitgetheilten Aussprüche sind gar keine Bussansätze angegeben; es werden in denselben nur Anweisungen zur Behandlung der Büsser gegeben. Schon hierdurch unterscheidet sich die Sammlung wesentlich von den eigentlichen Bussbüchern. Von einer unmittelbaren praktischen Benutzung der Sammlung bei der Aufnahme des Büssers kann keine Rede sein; die Sammlung hat einen durchaus doctrinären Charakter und nähert sich durch Anordnung und Verarbeitung des Stoffes schon mehr den Tractaten über die Busse.

Wasserschleben ist der Meinung, die Sammlung sei eine Quelle Cummean's gewesen, allein wenn auch vielfach eine gemeinsame Quelle bei Abfassung dieser beiden Werke gedient haben mag, so unterscheiden sich dieselben doch so wesentlich

durch Inhalt und Verarbeitung des Stoffes, dass von einer unmittelbaren gegenseitigen Benutzung nicht die Rede sein kann. Der Cummean'sche Excarpsus ist aus drei verschiedenen Poenitentialien, wie wir sahen, zusammengesetzt worden; das Bigotianum ist ein moralphilosophischer Tractat »de vitiis«, wie es am Schlusse desselben heisst und gehört offenbar einer späteren Zeit, höchstwahrscheinlich dem Anfang des 9. Jahrhunderts an. Der Werth des Bigotianum liegt darin, dass dasselbe die Ordnung des Stoffes nach den octo vitia principalia, welche in den fränkischen Bussbüchern gemischten Inhalts unvollkommen durchgeführt ist, klar hervortreten lässt und einen Abschluss der gesammten Literatur dieser Art im fränkischen Reiche bildet.

Um eine Vorstellung von dem Inhalt des sogenannten Poenitentiale Bigotianum zu ermöglichen, wird es genügen, die Ueberschriften der einzelnen Kapitel mitzutheilen und den Wortlaut derselben durch Angabe der übereinstimmenden Busscanones anderer Bussbücher in Klammern anzugeben.

De Remediis Vitiorum Capitula Octo.
I. De Gula.

C. I Theodorus. (Th. I, 1. § 1.)

C. II De vomentibus. Theodorus. (Th. I, 1. § 2-5.) C. III. De vomentibus sacrificium.

§ 1: (Val. I, 119.); § 2: Aliter alius dicit: (Cumm. I, 12.) C. IV. De furantibus cibum.

§ 1: (Synod. aquil. Brit. c. 4; Cumm. I, 13. IV, 7.); § 2: (Cumm. IV, 6.); § 3: (Cumm. I, 10.)

C. V. De his, qui in licitas carnes edunt et bibentibus intinctum a bestiis et avibus Canones sapientium et Gregorii.

§ 1: (Canones Hibern. I, c. 121.); § 2: Aliter Theodorus ait: (Th. I, 7. § 3.); § 3: (Val. I Anhang: Si quis. . . bibens urinam...); § 4: (Th. I, 7. § 6.); § 5: (Can. Hibern. c. 16.); § 6: (Can. Hibern. c. 17.); § 7: (Can. Hibern. c. 18.); § 8: Aliter Theodorus (Th. I, 7. § 7.); § 9: (Th. 1. c. § 11.); § 10: Poenitentia bibentis intinctum a mure, unus dies in pane et aqua; § 11: (Can. Hibern. c. 20.); § 12: (Can. Hibern. c. 19.)

1 Abgedruckt bei Wasserschleben, 1. c. S. 136.