1264, fundados en aquellas palabras de su constitucion: tàm clerici, quàm populi gaudentes in cantica laudum surgant. Tunc enim omnium corda, et vota, et cra labia hymnos persolvant lætitiæ salutaris. Porque aunque esto parece verificarse en cierto modo en el templo durante la misa y las horas canónicas; pero el canto alegre y universal no se ve tan de lleno sino en las procesio. nes, en que no sólo el clero, sino el pueblo se esmera en cantos y otras demostraciones de júbilo. Añaden á esto el no señalarse otro papa autor de esta procesion despues de Urbano IV, y el haber concedido indulgencias Martino V y Eugenio IV á los que asistiesen á ella, suponiéndola ya instituida (Serar. de proces. lib. II. cap. 9. §. 2. pág. 139).

Por el contrario Genebrardo (chronolog. lib. IV. pág. 388), á quien han seguido otros católicos, y aun Schmidel (lib. contr. Scherer), Kemnicio (p. II. pág. 450), y varios novadores tienen por mas moderna la procesion del Corpus que la institucion de la festividad, fundados, lo primero, en que no habla de ella claramente Urbano IV en su constitucion, al paso que recomienda distinta mente la asistencia á todas las horas del oficio eclesiástico: lo segundo, porque en el oficio de esta fiesta compuesto por santo Tomas de Aquino, no hay memoria de este rito de llevar en procesion al SS. Sacramento. Añade Genebrardo que cien años despues de instituida està festividad comenzó á hacerse esta procesion en Pavía, dè donde se propagó á otras diócesis de occidente, especialmente á Angers, donde Berengario, que habia sido arcediano de aquella iglesia, comenzó á sembrar sus errores contra la sagrada Eucaristía.

Diestemio, que floreció á fines del siglo xv (ap. Serar. loc. laud. pág.1 39. col. 2), fixa la institucion de esta

procesion en el año 1315, en que el papa Juan, publicadas las constituciones de Urbano IV y de Clemente V, novas indulgentias concessit, atque processionem ordi

navit.

(2) Llevan imágenes de sus patronos 6 titulares. Este rito de llevar en esta procesion imágenes de santos pudo nacer de la práctica antiquísima en la Iglesia de llevar en las procesiones públicas sus reliquias, como consta de Sozomeno, Sócrates y Rufino. Nada hay en esto contrario á la adoracion del SS. Sacramento; antes bien, como dice Serario, tam reliquiarum, quam imaginum ipsarum gestatio, honor quidem est insignis, qui ipsis, et per ipsos ac in ipsis, Christo Jesu, omnis excellentiæ, quæ in illis est, auctori datorique, defertur. (De proces. lib. I. cap. 6. §. 4).

Que las festivas demostraciones y el aparato misterioso de esta procesion sea conforme al espíritu de la santa Iglesia, lo demuestra el mismo Serario (ib. lib. II. cap. 9).

(3) Comenzaban antes por las siete misas Gaudiorum B. M. V. &c. A este rito diéron ocasion los grandes aguaceros del año 1461, como lo refiere en su diario MS. el capellan de don Alonso V de Aragon, por estas palabras any 1461 disapte á 3 de Jener començaren » tan grans pluges en lo regne de Valencia, que duraren » fins el dia de la Verge María de Febrer. En aquell dia » fonch ordenat que en la seu è parroquies fossen dites sept misses solempnement per los sept goigs de la Ver»ge María, è la octava missa de la Trinitat, è apres feren » professó general de la Verge María de Gracia." Esto es: » el sábado 3 de Enero del año 1461 comenzáron tan "grandes lluvias en el reyno de Valencia, que duráron

"

hasta el dia de nuestra Señora de Febrero (la Purifica»cion). En ese dia se determinó que en la catedral y en

» las parroquias se dixesen solemnemente siete misas en re»verencia de los siete gozos de la Vírgen María, y la octa» va misa de la Trinidad, despues de lo qual hicieron pro» cesion general de nuestra Señora de Gracia."

(4) Con el canto triste y pausado. De este cantó lúgubre en tales procesiones tenemos un insigne exemplo en el pueblo de Antioquía, que temiendo del emperador Teodosio los castigos merecidos por el tumulto: publicas peragentes supplicationes, dice Nicéforo (lib. XII. cap. 43), carmina quædam luctuosa, et ad commiserationem movendam composita, numeroso concentu cantavit.

Del trage penitente y triste vemos otra muestra en las rogativas del pueblo de Zaragoza quando la sitiáron Childeberto y Clotario. At illi, dice s. Gregorio Turonense (lib. 111. cap. 29), in tanta humilitate ad Deum conversi sunt, ut induti ciliciis, abstinentes à cibis et poculis, cum tunicâ B. Vincentii M. mures civitatis psallendo circuirent: mulieres quoque amicte nigris palliis, dissoluta cessarie, superposito cinere, ut eas putares virorum funeribus deservire, plangendo sequebantur.

que

No estan menos autorizadas estas visitas ó estaciones á varias iglesias. El antiguo escritor de la vida s. Porfirio, publicada por Surio, refiriendo las rogativas pro pluvia hicieron los fieles de Gaza, dice: accepto signo venerande crucis, quod nos præcedebat, egressi sumus cum hymnis ad antiquam ecclesiam.... Cum ergo fuissemus in dicta ecclesia, illic quoque fudimus totidem preces. Et illinc egressi ivimus in sanctum martyrium gloriosi martyris Timothei.... Cùmque illic fecissemus totidem preces, et genuflexiones, reversi sumus in civitatem.... Tanta autem pluvia descendit illa nocte, et altero die, ut omnes timerent ne domus corruerent.

(5) Sean imitacion de las procesiones de penitencia que hacia la escuela de s. Vicente Ferrer. Acaso puede buscarse á estos ritos orígen mas antiguo en las procesiones de penitencia hechas en España por el santo cardenal Gregorio de Ostia, con motivo de la langosta y pulgon, que por muchos años consumia los frutos de esta península, especialmente de los obispados de Calahorra, Pamplona, Tarazona y Zaragoza; sobre lo qual merecen leerse las observaciones de Pedro Ciruelo (trat. de las superst. p. III. cap. X. n. 5. seq.), y de Nicol. Serario (loc. laud. p. I. cap. 5).

CARTA XIII.

De la fiesta del milagro de s. Christóbal.

Mi querido hermano: Una de las cosas

notables ofrecen los breviarios de esta

que

iglesia, es la fiesta del milagro de s. Christóbal en el dia 10 de Julio. Las lecciones. del impreso en 1533 refieren la historia de este modo.

Ejus festum Valentiæ X Julii celebratur, propter miraculosam ejusdem ecclesiæ dedicationem. Cùm enim ecclesia, quæ nunc est monialium sancti Christophori, tunc synagoga esset judæorum, et judæi, ut fertur, ter Christophori voce divinitùs moniti Christi fidem ac

cipere renuissent; contigit ut dominicæ nocte IX Julii anno MCCCXCI puerorum tumultu d populo interemptis judæorum multis, reliqui ad sedem confugientes baptismum expostularint. Quare posterá die, quæ Julii X fuit, ab episcopo, et omni clero, magno applausu populi, synagoga in ecclesiam dicata fuit s. Christophori: cujus lampadarum lumine divinitùs accenso, oleo succrescente, eoque perunctis multis infirmis et sanatis, baptizati fuerunt judæorum ad septem millia.

En este hecho convienen quantos han escrito del monasterio de religiosas agustinas de s. Christóbal, que viven en dicha sinagoga desde el año 1409, trasladadas desde el segundo convento que fundáron en Alcira el año 1394 pues las establecidas por el rey don Jayme el I el año 1273 fué ron transportadas quarenta y tres años despues á Xátiva al monasterio de Monsant, con el título de santa María Magdalena, como dixe en mi primera carta. He visto y copiado la relacion que hicieron los jurados de Valencia en el libro manual de consejos núm. XIX. fol. 242, escrita el dia 10 inmediato á la supuesta matanza de los judios; y algunas cartas fechas en los dias siguientes, donde dichos jura