nida de Christo; los quales anunciaba el Lector de este modo: dic tu, Jeremia: dicat et Isaias. Y como se notan con tinta colorada los nombres de estos Profetas, y despues de sus palabras la de Lector, es probable que estos testimonios los dixese otro respondiendo á la pregunta del Lector, como lo previene quando llega á (5) la profecía de la Sibila con estas palabras (6): la Sybilla deu estar ja apparelada en la trona vestida com a dona: esto es la Sibila debe estar ya prevenida en el púlpito en trage de muger. (7) SIBYLLA. En lo ior del iudici "veurás qui ha fet seruici. ,, Duna Verge naxerá "Deu y hom qui iutiará » de cascu lobe yl mal » al forn del iuhi final. Mostrar san quince senyals "per lo mon molt generals, » los morts ressucitarán, » de hon tots tremolarán. "Dalt dels cels deuallará » Jesuchrist, ys mostrará › en lo vall de Iosaphat "hon será tot hom iutiat. ,, Portará cascu scrit " en lo front à sen despit ,, les obres que haurá fet, ,, don haurá cascu son dret. ,, Als bons dará goig etern, » En el dia del juicio » De una Virgen nacerá » hombre y Dios, el qual severo » en fiel balanza pondrá » en el dia postrimero. » de sus huesas tenebrosas. » Christo Jesus, y mostrando » llevará en la frente escrito "todo quanto hubiere hecho, » alegando su derecho » la obra buena y el delito. "Los buenos al gozo eterno » llamados por él serán, »y los malos al infierno, » de sus culpas pagarán » en el fuego sempiterno.” (8) Despues del IX evangelio: Liber generationis &c. . se cantaba el No solo se decian los laudes intra missam en esta noche, sino que (9) no comen-, zaba la misa hasta dicho el Deus in adjutorium c. de laudes. Antes de comenzar el salmo Laudate Dominum in Sanctis ejus se entonaba en el coro la antífona Pastores dicite quidnam vidistis &c., (10) á lo qual respondian dos niños detras del altar mayor: Infantem vidimus pannis involutum, et choros c. Esta pregunta y respuesta se repetia á cada dos versos de dicho salmo conclui ; y do este con sus interrupciones, se decia la V antífona Parvulus &c. Ceremonias piadosas que se aboliéron en esta Iglesia aun antes de la correccion de S. Pio V. Mientras se cantaba el Benedictus dos Sacerdotes con capas pluviales y acólitos incensa ban todos los altares de la Iglesia. El breviario de Cartagena, á mas de lo dicho, trae Benedicamus propio para las segundas vísperas de este dia: costumbre que observaba en las principales fiestas del año la Iglesia de Zaragoza, aun en el siglo XVI, como consta por las muestras de canto que da en las composiciones de esta especie Gonzalo Martinez de Viscargui en su obra Arte de canto llano impreso allí mismo año 1512. En la Epifanía se cantaba el invitatorio Christus apparuit nobis, venite adoremus, sin el salmo Venite, pero se decia el himno Christe redemptor omnium &c., y antes de laudes el evangelio de San Lucas: Factum est autem cum baptizaretur &c. Ni en este dia ni en el de Navidad se decia Asperges antes de la misa, aunque vinieran en Domingo; lo qual se practicaba tambien en esta Iglesia de un modo aun mas señalado, y por las causas que expresa el ritual del año 1527 (11), donde se lee: " si algunas 99 fiestas, especialmente la Natividad del Se»ñor, la Epifanía, las quatro festividades mayores de la Santísima Vírgen, y la de. > todos los Santos cayeren en Domingo, no se haga en la misa la aspersion del agua »bendita, ni se cante en la procesion la antífona Signum salutis, ni la oracion Exau» di, ni la oracion Omnipotens..... ædificator; » y esto por la reverencia debida á tan gran, » des solemnidades, porque son dias santi"ficados." En estas memorias dignas de conservarse se ve el buen espíritu que resalta siempre en medio de la variedad de los ritos antiguos. Conténtate con estas ligeras muestras de lo mucho que voy descubriendo, y dime tu parecer sobre todo. A Dios. Valencia 2 de Diciembre de 1802. NOTAS Y OBSERVACIONES. (1) No es menos freqüente el uso de las prosas despues del capítulo de segundas vísperas. Admitidas las prosas en la liturgia, en vez de la neuma con que se cantaba el fin del alleluia, fue fácil trasladarlas á otras partes del oficio eclesiástico. Es verosímil que por este me dio fuesen substituidas en esta Iglesia á los responsorios que otras cantaban en las vísperas despues del capítulo. La qual práctica dice Amalario no haberse atrevido á introducir en Metz, ignorando por qué causa se decian en las vísperas antes del cántico Magníficat, y no en laudes antes del Benedictus. El ser precedidas estas prosas del alleluia de la misa denota haberse adoptado aquel rito quando todavía se consideraban estos ritmos como inse |