Primo et per se terminat humanitatem per proprie-
tatem relativam, s. 2.

Si plures assumeret humanitates, diceretur unus
homo, non plures, d. 13, s. 3.

Verbum si dimitteret humanitatem, et eam Pater as-
sumeret, esset idem homo, licet non eadem per-
sona, s. 4.

Licet ex se infinitam sanctificationem conferre pos-
set, tamen unicuique confert juxta modum suum,
d. 18, s. 1.

Verbum unitum ut sic non habet ratione unionis
specialem influxum physicum in actiones humani-
tatis, d. 31, s. 1.

Visio beata non est similitudo objectiva, sed ratio
cognoscendi, potestque videri non viso Deo, d. 27,
S. 4.
Ungues, dentes, et capillos assumptos fuisse secun-
dum hypostasim, probabilius, d. 15, s. 7.

VOLUNTAS, CHRISTI, DIVINA.

Voluntas cessat cessante omni ratione volendi, non
vero cessante una, si plures movebant, d. 4, S. 12.
Voluntas libera diligere potest simul id quod magis
et minus perfectum est, et medium minus fini
conjunctum eligere, d. 5, s. 1.

Verbum per communicationem idiomatum, crea-

tura dici non potest, ib.

libus motivis ferri, s. 4.

Differentia inter rationem motivam et impulsivam
voluntatis, s. 5.

Vide Christus, Filius, Incarnatio, Assumptio.
Viator et comprehensor simul Christus fuit, d. 34,
S. 3.

VIRTUS, VIRTUS CHRISTI.

Virtus heroica a communi in quo differat, d. 18, s. 1.
Virtutes morales duplices sunt, per se infusæ, et ac-
quisitæ, s. 4.

Omnes in beatis manent, d. 19, s. 2.

test, s. 4.

Voluntas antecedens æquivalet conditionatæ ; et

ideo non impleta conditione, potest non habere
effectum, s. 5.

Voluntarium dupliciter dicitur, d. 23, s. 3.
Voluntas dupliciter dicitur libera, vel a coactione,
vel a necessitate, d. 37, s. 2.

Voluntatem licet Deus cogere non possit, potest ta-
men duobus modis necessitare, et quibus, s. 3.

carum, d. 51, s. 3.

Virtus creata in Christo nulla est, quæ non possit esse
in pura creatura, d. 4, s. 5.

Virtutes quæ nullam imperfectionem continent, sim-
pliciter Christus habuit in gradu heroico, d. 18,
S. 4.

Virtutes omnes morales animæ Christi in suæ crea-

tionis instanti infusæ sunt, sine imperfectionibus

quæ peccatum supponunt. d. 19, s. 1.

Morales ex suo genere acquisitas Christus habere po-
tuit, s. 2.

Habuit illas infusas sine ullo imperfectionis genere
ab instante conceptionis, ib.

Virga apud Hebræos regiam potestatem significat, d.
1, s. 1.

VISIO BEATA.

In quo excedat unionem hypostaticam, d. 9, s. 2.
Non potest esse infinita ex parte creaturæ, et cur,
d. 22, s. 1.

Est ratio cognoscendi creaturas, cum in Deo viden-
tur, d. 26, s. 3.

Una creatura in Deo visa, non necessario omnes vi-
dentur, ib.

Visio omnium effectuum possibilium non est infinita
extensive, d. 15, s. 8.

Nec necessario intensive, ib.

Non extenditur ad plura objecta per aliquod aug-
mentum, quod in se recipiat, d. 26, s. 3.
Per camdem indivisibilem entitatem tantæ vel tantæ
perfectionis, repræsentatur Deus, et hæ vel illæ.
creaturæ, d. 15, s. 8.

Unde proveniat in visione repræsentari plures vel
pauciores creaturas, ib.

Visio creata omnium possibilium in Deo impossibi-
lis, ib.

Ad hoc requiri infinitam visionem qualiter verum,
ib.

Visione finita," videt Christus infinita in Verbo, d.
26, s. 4.

per infallibiliter consentiat, quamvis libere, ib.
Voluntas superioris quando habeat vim legis, s. 4.
Voluntatem aliquam esse conformem alteri variis

modis accidit sed duobus potissimum, et quibus,

Est principium omnium operum Dei in quocumque
ordine, d. 5, s. 1.

In voluntate divina illud est prius ratione, quod est
finis alterius; et posterius, quod est propter aliud,
ib.

Voluntas, qua Deus vult finem et media, ratione
distinguitur, ib.

In ea unum prius cadit quam aliud, et quomodo,
ib.
Quomodo possint res in divina voluntate habere
aliam habitudinem finis et mediorum, quam in
natura sua habeant, ib.

Ad ejus perfectionem pertinet, ut eminentiori modo
possit quidquid humana, dummodo imperfectio-
nem non includat, ib.

Potest libere velle objecta creata sine sui mutationc,
ib.

Non immediate facit mutationes in creaturis, sed so-
lum applicat ad illas potentiam executivam, ib.
Voluntas intentionis et executionis ratione distin-
guuntur in Deo, ib.

Eadem voluntas Dei potest manere circa unum ob-
jectum sine aliis, ad quæ modo terminatur, ib.
Nihil reale addit illi libera determinatio ejusdem,
sed solum respectum rationis, ib.
Quomodo, seclusa omni imperfectione, possit habere
motivum primum origine, s. 4.

Ita est communis tribus personis, ut sit etiam cujus--
que propria, d. 33, s. 2.

Voluntati divinæ debet conformari humana, non e
contra, d. 41, s. 4.