2o Sancti Justini philosophi et martyris Opera etc. Lutetiæ Parisiorum, 1615.

3 Sancti Irenæi adversus hæreses Libri V... Parisiis, 1710.-Avec la savante dissertation de D. Massuet.

4° Apparatus ad Bibliothecam maximam Veterum Patrum, etc.; opera et studio D. Nicolas Le Nourry. T. I. Parisiis, 1703.

5° Patris Gothefridi Lumper... Historia trium prim. sæcul. et virorum doctissim. Pars IV et V. Augustæ Vindelicorum, 1787.

6o Histoire générale des auteurs sacrés et ecclésiastiques... par D. Remy Ceillier. t. II. Paris, 1730.

La Patrologie ou Histoire littéraire des trois premiers siècles de l'Église chrétienne... par Jean Moehler, traduite de l'allemand par Jean Cohen, t. II. Paris, 1853.

8° Bossuet. Euvres complètes. Tradition des nouveaux mystiques.

9° Ce que Clément d'Alexandrie et son école entendent par gnose, où Ressources que l'âme trouve : 1° dans l'ordre naturel, et 2° dans l'ordre surnaturel pour s'élever à Dieu. Par le P. Speelman. Dans la Revue de Louvain, livraisons de juin, juillet et août 1855.

10° Histoire du dogme catholique pendant les trois premiers siècles de l'Église, et jusqu'au concile de Nicée, par M. l'abbé Ginoulhiac, 2 vol. Paris, 1852.

11o Essai sur la polémique et la philosophie de Clément d'Alexandrie par l'abbé Hébert Duperron. Paris, 1855.

12o Cours d'histoire ecclésiastique, par l'abbé P. S. Blanc. T. I. Paris, 1853.

Parmi les auteurs protestants ou rationalistes, nous avons consulté entre autres :

1° Dissertatio historica de vita et scriptis Clementis Alexandrini. Auct. Joanne et Freder. Tribbechovio. Halæ Magd., 1706.

2° De Schola quæ Alexandriæ floruit catechetica Commentatio historica et theologica. Scripsit Henricus Ern. Ferdin. Guerike. Halis Saxonum, 1825. 3° De wet Clementis Alexandrini et de vestigiis neoplatonicæ philosophiæ in ea obviis Commentatio historica theologica. Scripsit Aug. Ferdin. Doehne. Lipsiæ, 1831.

4° Clementis Alexandrini theologiæ moralis capitorum selectorum particulæ. Commentatio academica quam scripsit Hermannus Reuter. Berolini, 1853. 5o Clementis Alexandrini de Aoy Doctrina. Scripsit Hugo Laemmer. Lipsiæ, 1855.

VI

CLEMENT D'ALEXANDRIE.-PRÉFACE.

6 Histoire de la philosophie chrétienne, par Ritter, traduction française, Paris.

7° Histoire de l'École d'Alexandrie, par M. Jules Simon. Paris, 1845. 8 Histoire critique de l'École d'Alexandrie, par M. Vacherot. Paris, 1847.

Plusieurs autres auteurs moins importants seront indiqués en leur lieu dans la suite de l'ouvrage.

Nous regrettons qu'il ne nous soit pas permis de nommer les maîtres bienveillants dont la science et les conseils nous ont rendu possible un travail au-dessus de nos forces. Nous les prions du moins de recevoir ici le témoignage public de notre profonde et religieuse gratitude.

Paris, Fête de tous les Saints, 1858.

J. C.

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Livre III, chap. 11, p. 163, ligne 3, au lieu de : Le Fils n'est pas en tout sens comme le Père, lisez : Le Fils n'est pas UN en tout sens comme le Père.

Et à la page 164, ligne 6, au lieu de

La source originaire de la Trinité, lisez :

La source originaire de la DIVINITÉ.

Livre IV, chap. Ix, p. 359, ligne 6, au lieu de :

Il ne les fait point entrer, lisez :

Il ne LE fait point entrer.

Livre V, chap. 1, p. 364, ligne 16, au lieu de :

Que le gnose de Clément, lisez :

Que LA gnose de Clément.

P. 442, ligne 10, au lieu de:

L'Intelligence seconde hypothèse, lisez :

L'Intelligence seconde HYPOSTASE.

CLÉMENT D'ALEXANDRIE

LIVRE I

COUP D'ŒIL HISTORIQUE SUR LES RAPPORTS DU CHRISTIANISME et de la science profane

durant les deux premiers siècles de l'Église.

CHAPITRE I

Nature et caractère de l'enseignement de Jésus-Christ, de la prédication des apôtres et de leurs premiers successeurs. Les premiers apologistes.

Durant le premier siècle de son existence, le christianisme demeura presque complétement étranger à la philosophie comme à la littérature profanes. Les chrétiens ne s'occupèrent des sciences grecques, ni pour les cultiver, ni pour les combattre, et cette indifférence s'explique facilement par la nature même de la religion et par les circonstances au milieu desquelles elle s'établit dans le monde.

Jésus-Christ s'est annoncé à la terre comme un Messie divin, comme l'envoyé de Dieu, comme Dieu lui-même. « Je suis d'en haut, dit-il aux Juifs. En vérité, en vérité,

"

je vous le dis, je suis avant qu'Abraham ne fût; je suis