Œuvres de Blaise Pascal: Ser. III. PenséesHachette & cie, 1904 |
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Strona 15
... qu'à un homme chres- tien cette sorte de parler est pleine d'indiscretion et d'irreverence : « Dieu ne peult mourir , Dieu ne se peult desdire ; Dieu ne peult faire cecy ou cela . » le ne treuve pas bon d'enfermer ainsi la puissance ...
... qu'à un homme chres- tien cette sorte de parler est pleine d'indiscretion et d'irreverence : « Dieu ne peult mourir , Dieu ne se peult desdire ; Dieu ne peult faire cecy ou cela . » le ne treuve pas bon d'enfermer ainsi la puissance ...
Strona 23
... monde ; on ne manque qu'à les appliquer . » > 6. [ Néanmoins il faut pour réussir que la nature et la coutume . ] 7. [ Elle ne peut néanmoins point faire [ pas faire . ] 61 ] 98 La prévention induisant en erreur . C'est SECTION II . 23.
... monde ; on ne manque qu'à les appliquer . » > 6. [ Néanmoins il faut pour réussir que la nature et la coutume . ] 7. [ Elle ne peut néanmoins point faire [ pas faire . ] 61 ] 98 La prévention induisant en erreur . C'est SECTION II . 23.
Strona 25
... qu'à l'autre , détourne l'esprit de considérer les qualités de celles qu'elle n'aime pas à voir ; et ainsi l'esprit , marchant d'une pièce avec la volonté3 , s'arrête à regarder la face qu'elle aime : et ainsi il en juge par ce qu'il y ...
... qu'à l'autre , détourne l'esprit de considérer les qualités de celles qu'elle n'aime pas à voir ; et ainsi l'esprit , marchant d'une pièce avec la volonté3 , s'arrête à regarder la face qu'elle aime : et ainsi il en juge par ce qu'il y ...
Strona 36
... qu'à lui - même , que Pascal songeait en les écrivant : « Plusieurs choses nous semblent plus grandes par imagi- nation que par effet : i'ay passé une bonne partie de mon asge en une parfaicte et entiere santé ... cet estat ... me ...
... qu'à lui - même , que Pascal songeait en les écrivant : « Plusieurs choses nous semblent plus grandes par imagi- nation que par effet : i'ay passé une bonne partie de mon asge en une parfaicte et entiere santé ... cet estat ... me ...
Strona 37
... qu'à la verité , ie n'avois plus de peur , que ie n'y ay treuvé de mal . » ( II , 37. ) Et encore : « l'ai treuvé que sain i'avois eu les maladies beaucoup plus en horreur que lors que ie les ay senties . L'alaigresse où ie suis , le ...
... qu'à la verité , ie n'avois plus de peur , que ie n'y ay treuvé de mal . » ( II , 37. ) Et encore : « l'ai treuvé que sain i'avois eu les maladies beaucoup plus en horreur que lors que ie les ay senties . L'alaigresse où ie suis , le ...
Kluczowe wyrazy i wyrażenia
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Popularne fragmenty
Strona 222 - Le premier qui ayant enclos un terrain s'avisa de dire Ceci est à moi, et trouva des gens assez simples pour le croire, fut le vrai fondateur de la société civile. Que de crimes, de guerres, de meurtres, que de misères et d'horreurs n'eût point épargnés au genre humain celui qui, arrachant les pieux ou. comblant le fossé, eût crié à ses semblables : « Gardez-vous d'écouter cet imposteur ; vous êtes perdus si vous oubliez que les fruits sont à tous, et que la terre n'est à personne...
Strona 262 - L'homme n'est qu'un roseau, le plus faible de la nature ; mais c'est un roseau pensant. Il ne faut pas que l'univers entier s'arme pour l'écraser : une vapeur, une goutte d'eau, suffit pour le tuer. Mais, quand l'univers l'écraserait, l'homme serait encore plus noble que ce qui le tue, parce qu'il sait qu'il meurt, et l'avantage que l'univers a sur lui, l'univers n'en sait rien.
Strona 246 - Les sciences ont deux extrémités qui se touchent: la première est la pure ignorance naturelle, où se trouvent tous les hommes en naissant. L'autre extrémité est celle où arrivent les grandes âmes, qui, ayant parcouru tout ce que les hommes peuvent savoir, trouvent qu'ils ne savent rien, et se rencontrent en cette même ignorance d'où ils étaient partis; mais c'est une ignorance savante qui se connaît.
Strona 150 - La distance infinie des corps aux esprits figure la distance infiniment plus infinie des esprits à la charité, car elle est surnaturelle. Tout l'éclat des grandeurs n'a point de lustre pour les gens qui sont dans les recherches de l'esprit. La grandeur des gens d'esprit est invisible aux rois, aux riches, aux capitaines, à tous ces grands de chair.
Strona 147 - Pesons le gain et la perte, en prenant croix que Dieu est. Estimons ces deux cas : si vous gagnez, vous gagnez tout; si vous perdez, vous ne perdez rien.
Strona 124 - Qu'on s'imagine un nombre d'hommes dans les chaînes, et tous condamnés à la mort , dont les uns étant chaque jour égorgés à la vue des autres , ceux qui restent voient leur propre condition dans celle de leurs semblables , et , se regardant les uns les autres avec douleur et sans espérance , attendent leur tour : c'est l'image de la condition des hommes.
Strona 262 - Tous les corps, le firmament, les étoiles, la terre et ses royaumes, ne valent pas le moindre des esprits; car il connaît tout cela, et soi; et les corps, rien. Tous les corps ensemble, et tous les esprits ensemble, et toutes leurs productions, ne valent pas le moindre mouvement de charité; cela est d'un ordre infiniment plus élevé.
Strona 143 - Comme nous savons qu'il est faux que les nombres soient finis, donc il est vrai qu'il ya un infini en nombre. Mais nous ne savons ce qu'il est : il est faux qu'il soit pair, il est faux qu'il soit impair, car, en ajoutant l'unité, il ne change point de nature ; cependant c'est un nombre, et tout nombre est pair ou impair (il est vrai que cela s'entend de tout nombre fini).
Strona 106 - Je vois ces effroyables espaces de l'univers qui m'enferment, et je me trouve attaché à un coin de cette vaste étendue, sans que je sache pourquoi je suis plutôt placé en ce lieu qu'en un autre, ni pourquoi ce peu de temps qui m'est donné à vivre m'est assigné à ce point plutôt qu'à un autre de toute l'éternité qui m'a précédé et de toute celle qui me suit.
Strona 121 - L'immortalité de l'âme est une chose qui nous importe si fort, qui nous touche si profondément, qu'il faut avoir perdu tout sentiment pour être dans l'indifférence de savoir ce qui en est. Toutes nos actions et nos pensées doivent prendre des routes si différentes, selon qu'il y aura des biens éternels à espérer ou non, qu'il est impossible de faire une démarche avec sens et jugement, qu'en la réglant par la vue de ce point, qui doit être notre dernier objet.